文档介绍：哲学与智慧
目录
引论
第一编“转识成智”与爱智慧
一、拈花一笑——佛教思想与“转识成智”
二、曲肱而枕——儒家思想与“转识成智”
三、撄而后成——道家思想与“转识成智”
四、自知无知——西方哲学与“转识成智”
五、“占有还是存在”——“转识成智”的现代意义
六、“哲学是不能教的”——“转识成智”与哲学教学
第二编爱智慧中的人生德性
一、“人呀,认识你自己”——人是什么
二、“苟日新,日日新”——生命的意义
三、“极高明而道中庸”——生命的境界
四、“向着死亡而存在”——死意味着什么
五、妥协与抗争——病意味着什么
六、“我善养我浩然之气”——尊严
七、“天行健,君子以自强不息”——自强
八、“不诚无物”——诚实与德性
九、人所具有的我都具有——自信
十、放下与不争——宽恕
十一、在无知和智慧之间——爱
十二、“无善无恶心之体”——善恶
十三、苜蓿、蜂和梦——生命的支柱
十四、做自己的主人——意志
十五、选择与责任——自由
十六、“抛弃世界快乐的人生”——幸福
十七、渴望再度体验的瞬间——永恒
第三编爱智慧中的思维能力
一、摆脱盲从的泥淖——怀疑
二、真理的邻居——谬误
三、“理发师”与“说谎者”——悖论
四、马克思主义哲学的本性——批判
五、“使思想自觉其为思想”——反思
六、科学和知识的起点——问题
七、“一个光辉灿烂的黎明”——理性
八、“走出混沌”——意识
九、水面下的冰山——无意识
十、“不立文字,直指人心”——直觉
十一、“心有灵犀一点通”——灵感
十二、理性的界限——信仰
第四编爱智慧中的思维方法
一、从《工具论》、《新工具论》到《方法谈》——方法论的求索
二、不是教义而是方法——恩格斯辩证法思想的真实性质
三、“己所不欲,勿施予人”——待人中的设身处地
四、“得意而忘言”——言意之辨
五、“可能性高于现实性”——释义学的启示
六、从结构到解构——从新的视角来理解社会
七、“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”——历史的辩证法
八、从符合说到去蔽去说的转向——两种真理观辨析的意义
九、“几何公理触犯了人们的利益也会遭到反驳”——实事求是及其艰难性
后记
引论
人类与动物的不同在于,人类对于自然界的依赖只有通过对于自然界的改造才能实现。而要改造自然界就必须认识自然界。作为认识成果的知识既包括经验的“知其然”,也包括理论的“知其所以然”。自从人类的个体能把自己所获得的知识通过符号凝结在物质载体而独立于自身以来,人类所获得的知识就不会随着个体的消失而消失,从而就会“涓涓入海”,越来越多、越来越丰富。由此,人类改造自然的力量也就越来越强大。
五百年前,英国大法官培根(Francis Bacon)把这一事实概括为一个命题:“知识就是力量”。这句铿锵有力的话曾经为黑暗的中世纪主持过葬礼,也曾经为光辉的启蒙而欢欣鼓噪。而这几百年以来的历史似乎也一次又一次地证明了这句话是多么地正确。拥有知识者也就是拥有力量者,这力量改造了粗陋的自然,也扫荡了野蛮的民族。如今,凭着这知识的力量,科学技术空前地发达,政治文化无比地昌明。
然而,令人费解的是,一方面,现代人拥有越来越多的知识,另一方面,他们的烦恼似乎并没有越来越少。的确,自然变得精致了,与此同时,精致自然对人类的“报复”也变得更切近了;民族变得文明了,与此同时,文明民族间的杀戮也变得更高效了。再看看那些整天忙忙碌碌的知识大众,他们真的就比先前忙忙碌碌的无知匹夫生活得更好吗?对此,恐怕没有谁能明白地给出一个肯定的答案。
为什么?人们往往重视知识所发展出来的一种支配力量——对自然的,也是对人的。而生活却远远不是支配,人的生活包含着更多的东西、更丰富的东西、更活泼的东西。它们提醒人们重新考虑知识,从知识中发展出与生活相契合的东西。当然,这丝毫不意味着抛弃知识,知识作为人类文明的结晶是伟大的。但是,不能把知识仅仅理解为与改造自然的能量相联系,从而成为仅仅体现主体能力的智慧;还必须把知识与人生价值和终极关怀的人文精神相联系,从而成为体现人生德性的智慧;并实现主体能力与人生德性的统一和升华。其实,这种考虑在古代就已经开始了。这就是哲学,因为哲学(philosophia)原本就是爱智慧。今天,我们有必要重新从智慧的角度来对待知识,这就是转“知识”为“智慧”,用佛教的术语来说,就是——“转识成智”。
接下来,我们所做的就是以“转识成智”为线索,来探讨哲学对于人们生活中德性、思维能力等问题的思考。智慧不是现实的物品,不能赠送,不能储贮,既不能教,也不能传。智慧只是在生活中,随着我们的德性和能力一同展开,从而融会贯通于死生之间。
既然哲学是对智慧的热爱,那么在本书第一编