文档介绍：彝族咒术与咒诗彝族咒术与咒诗栏目树形导航首页民族概况彝风彝俗传统节日图片欣赏彝文平台民族音乐民族软件留言簿 English 首页--> 学术文库<<< 返回上一页站内文章搜索: 彝族咒术与咒诗阅读 33次 2009-08-02 作者:吉郎伍野[ 内容提要] 彝族咒术是彝族民间最为常见的仪式之一, 特别是咒鬼术在彝族民众生产生活中处于十分重要的地位, 使之成为毕摩文化不可缺少的组成部分。而咒诗是咒术活动中不可缺少的诵辞,也是彝族以书面传承的传统文学的“汇编”之一, 在彝族经籍文献中占有十分重要的地位。本文试图对彝族咒术和咒诗的分类、结构、历史渊源、研究价值进行简要评述, 从而指出咒术是人类原初文化演进历史轨迹保留最为完整、内容十分丰富的一种活态仪式, 是彝族民间独特存在和独自传承的无形文化遗产。而咒诗是对咒术仪式中所使用的诗化咒辞的“汇编”, 具有很高的学术价值, 在五彩斑斓的世界多元文化中,也是一粒十分稀有的宝贵的人类记忆遗产。[关键词] 彝族咒术咒诗分类结构渊源价值孩堤时遇到的几种琐事至今记忆犹新, 一是每到盛夏季之时, 大多时下午都有阵雨或暴雨降临, 村寨里善良而懦弱的女人为让庄稼不受狂风暴雨摧残, 总会用击鸡打狗的形式来驱逐带来狂风暴雨的神祗, 口里还不停地对着浓黑的乌云诅咒:“暴雨随着山梁去! 暴雨随着沟壑去! 狂风暴雨飘到他乡去!”其实在彝家村寨里, 当夏季来临之际, 还组织全村人们进行一种击打鸡犬给风雨之神以预防风灾雨灾的仪式, 并专门选村寨周围一个高点挂列所击打的鸡犬之尸, 且取此地名叫“克巅波席”, 意为“专门挂狗之树”, 至今在美姑境内大多数村寨还保留有这一名称。二是家里每年都要选择夜晚悄悄进行几次各种类型的咒鬼仪式, 尽管睡意很浓, 且对咒诗内容似懂非懂, 但在父母的督促下, 对毕摩朗朗声声念诵的诗文仿佛也有所感悟。每当遇到这些事, 童年的我也不免有许多幻想, 仿佛在那翻涌滚滚的乌云后面, 或在那深不可测的青天深处, 或在那不可捉摸的冥冥之中, 有无数的雷公电母在张牙舞爪, 有无数的天神地祗在横眉竖眼, 有无数的妖魔鬼怪在横行无忌。显然这只是一种童稚的感受, 绝不能说是已经触摸到了彝族咒术的本质, 但从另一个角度观察, 也许可以引导我去认识彝族咒术及咒诗源起的胚芽。当然, 童年的琐事仅仅是彝族咒术在民众生活中反映的皮毛, 要真正了解彝族的咒术和咒诗, 还得从彝族毕摩文化中的咒术仪式和咒术中所使用的咒诗谈起。一、彝族咒术类别及仪式咒术及类别凉山彝族民间存在的咒术, 是彝人为对付鬼怪邪崇及不祥之兆或制胜仇敌冤家的一种巫术, 其目的在于使鬼怪邪崇和仇敌冤家因咒术的灵效而遭到绝亡或受到灾祸。彝族的咒术从诅咒对象来看, 可以分为咒鬼和咒人两种; 从诅咒场所来看, 可以分为室内咒鬼和室外招兵大咒术两种; 从诅咒的原因来看, 可以分为积极的进攻性的起咒和消极的防御性的反咒两种。频繁的咒鬼仪式咒鬼, 彝族叫“略茨日”( nyitcyssyp ) 意为咒鬼术,是彝族民间常用的一种咒术。“略茨”(nyitcy), 是彝族对一切妖魔鬼怪的统称,凡是因缠崇于人或给人带来各种灾祸或疾病的, 都可以称之为“略茨”。彝族先民所创造的神鬼世界是个扑朔迷离神秘诡异的世界, 他们认为大至宏观昊宇, 小至微观细粒, 都有神鬼或精灵的存在, 天父地母、目光月辉、诸天星宿、雾霭云霞、风雨雷电、山川沟壑、杉林柏树、江河湖泊、植被禽兽, 都有一定的精灵在主宰着兴衰败亡。作为世间万物中特殊存在的人类, 依然也摆脱不了神鬼的主宰。这种唯灵思维既给予了彝族神鬼世界以存在的土壤, 又给予了彝族神鬼世界以发展的空间。彝族民间神鬼之多, 可谓一冠, 仅能叫出名字的, 就达数百种之多。彝族谚语说“好则成吉禄 1, 坏则成略茨”, 冥冥中的神灵也会变成鬼怪来作崇于人, 也会成为“略茨”。同时, 彝族民间的神鬼都被人格化, 又认为也只有采用人格化的手法对付, 才能制服鬼怪, 于是有了咒鬼、驱鬼、宴鬼等针对于鬼的仪式。彝族民间以为, 凡是做一次较大的仪式, 不论是为了渡送祖灵, 还是为了治病救人, 都必须先进行咒鬼仪式, 将鬼怪驱逐出去, 才有利于进行其它仪式。又以为鬼怪恐惧光明, 喜欢黑暗, 爱于深夜活动, 所以咒鬼都选在夜间进行。咒鬼仪式既可在其他仪式之前进行, 也可单独进行, 规模可大可小, 时间可长可短, 长则达九夜, 短则只有一夜, 但必须为单数。咒鬼仪式用的牺牲根据其咒鬼规模大小和时间长短而定, 有绵羊、山羊、猪、鸡各一的“四类四个”, 有山羊或绵羊、猪、鸡各一的“三类三个”, 有猪、鸡“两类两个”, 最少可以只用一只公鸡。牺牲忌用雌牲,忌用山羊绵羊而不用猪,忌用山羊绵羊和猪而不用鸡。彝族谚语道: “不会咒鬼术,不能算毕摩”,咒鬼术是毕摩常行的仪式之一, 凡是