文档介绍：一空而无复余”,无论变法、立宪、共责任。也就是说,在现有的官僚层和上层
和,凡“二十年来朝野上下所昌言之新士大夫中并不具备能承担起此历史局面要
学、新政,其结果乃至为全社会所厌倦所求的现成政治力量,否则,如果现实中便
疾恶。言练兵耶,而盗贼日益滋,秩序日具有能成功领导突破当时困局之现成政治
益扰;言理财耶,而帑藏日益空,破产日力量,那么思考的重心自然是:如何才能
益迫;——其他百端,则皆若是”。使此政治力量运动到领导位置;而如果此
那么,当时其他士人又是如何整理这现成的政治力量在事实上不存在,那问题
些经验应对这一局面的呢简要地说,当自然相应转换成:如何才能培养出能承担
时对此问题的回答基本可分为新旧两派。此历史责任的政治力量。
守旧派把一切问题归为新学、新政,极端就此论,陈独秀《敬告青年》开篇
者“甚至欲一切摧陷廓清以反乎其旧”, 显然便是对这一历史困境所提核心问题的
新派则把问题主要归为当政者人的问题。痛快回答。陈以当时中国社会为陈腐朽败
把问题一切归为新学新政,以复旧为政之分子充斥,表明他根本不认为其时中国
策,以提倡旧道德为攻击新学新政之口现实中有现成政治力量能负起当时中国需
实,其要有起码说服力,至少需回答:何要他们担负的历史政治责任;而同样,他
以当年满清均此旧政,而不能应对其时尚此篇所给出的,他欲造成的思想文化运动
不如今日困窘之局面,今日此种复旧为何青年运动,正是他的时代政治论,是他对
就能有此能力;而其提倡旧道德,也需先如何才能造出带领中国突破当时困局的政
求今日种种怪乱现象所以发生之原因,若治力量的路径的回答。
此不之求,而一切归罪于新学新政,不仅可相比对,梁启超的《大中华发
道理上不能服人,而且因此辈此种逻辑事刊辞》则把当时习惯认为“全国全社会
实上和表面开口孑子、闭口礼教,其实本之中坚者”的上流士大夫按现状分为六
身为当世风俗道德败坏之最大源泉的狡黠类。六类中包括在上轨道政治社会中一定
贪诈之官僚政客之逻辑相同,心理上便极有功的“志行纯洁之士”类型,和从中
激人反感。也就是说,当时守旧派虽然人又分出的在上轨道政治社会非常被需要的
数众多,并多有地位势力者,因此颇具现“最谨饬者”类型。梁氏对他认为涵盖了
实压迫力,但由于其实践与思考均极为贫当时上层士大夫大部的这六类士大夫进行
乏。因此不仅不能在实践说服力与思想观了描述和分析,描述和分析的结果,梁氏
念论辩层次占有力之地位,反因其实践、以为这六种类型的士大夫, “为途虽殊,
思考上的高度不足,使得其现实压迫更易然其预备亡国,且以自力促其亡则一”。
激起对反的反抗情绪。“志行纯洁之士”和“最谨饬”之士个人
相比,新派思考者则主要认为,当时操守或无可议,但由于不能振拔于其时弥
中国所以陷入困局,此中人的要素实居重漫的沮丧暮气萎靡氛围状态,故其实际仍
要地位。不仅当政者本身对现实至此要负’是随社会已成之波迁流,当然不足以承担
绝大的责任,而且一般官僚层和具社会领起带动中国突破历史困局的现实领导
导位置的上层士大夫对此一局面也要各负责任。
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是以,梁启超其时反复昌言包括神议》中写道: “忠之为说,所包甚广,
于此《大中华发刊辞