文档介绍：孔子的德育思想及现代价值主讲王凌皓教授一德育的地位与作用◆道德教育,即德育。在孔子的整个教育教学思想体系中占有极为特殊的地位子曰“行有余力,则以学文”。孔子的德治论主要是为统治者建构的,包括统治者自身的修养和对民德,民风的影购两个方面。1孔子提倡执政者修身治国子曰“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”子子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?其身正,不令而行;其身不正,虽令不从苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?2孔子重视对民众的道德教化“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格:”多●孔子论德育内容·孔子所提倡的德育内容,可以用“仁”字来概括。仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质,这一高尚的道德品质几乎包括了人应具备的所有的美德忠、孝城、信、智、勇、温、良、恭、俭i、廉、和、宽、敏、矗、中廬、底。1孝悌:处理家庭内部关系的行为准则,是实现“仁”的基础。子曰“孝悌也者,其为仁之本欤”。孔子要求“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”。“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也着其为仁之本与。:是处理君臣关系的道德准则。孔子把治家之情、之理迁移到治国、平天下的宏图伟业之中,后世儒者在此基础上阐释发挥,形成了“移孝作忠”,求忠臣于孝子之门的取士传统。子曰“事父母能竭其力;事君能致其身”。孔子和他的学生们把父子关系与君臣联系起来,充分体现了其道德政詮化的特点。秦汉以后的历代封建统治者都利用孔子的思想观点大作文章,并制造出了“三纲五常”等道德条目,使君臣关系、父子关系和夫妇关系的等级性进一步片面化和绝对化了,这就是中国封建社会“愚忠”、“愚孝”思想的由来根据《论语》记载,齐景公问政于孔子,孔子囯答:“君君、臣臣、父父、子子。”孔子强调君臣和父子关系,双方都有互守的道德信条贤君和忠臣相守,慈父和孝子相约邦有道则现,无道则隐”、“危邦不入,:CRL孔子所提倡的君贤臣忠的命题被后世的儒者所继承,战国时期思孟学派的杰出代表孟轲则提出“君使臣以礼,臣事君以忠。”孟轲以“君使臣以礼”做为“臣事君以忠”的前提,并进步将其发展为“君之视臣如手足,则臣视君如腹心:君之视臣如犬马孟子(约前372前289)山国战国时思想拉、欷显。与孔子同为显则臣视君如国人:君之视臣学说代表人御,有哑怪”之歃如土芥,则臣视君如寇仇。”以孔子为代表的儒家学者把孝悌之道视为人伦道德的基础把父子关系视为人伦社会最基本的关系。孔子认为从个人对待父母的态度,可以推断他对他人、对国家、对社会的态度,只有对父母尽孝,才能为国家尽忠,“求忠臣于孝子之门”的取士原则是这一观点的合乎逻辑的发展孔子把君臣关系喻为父子关系,建立了由个人至家庭至社会这样一个由亲到疏,由近及远的人际关系网络,这种以血缘家庭关系为基础的伦理道德体系是儒家伦理的核心,它的最大特点一是家伦理始家庭,但又不原于家庭,而是由家國家国相连,血脉相通二是概家伦理注重家庭,注重家庭成员之间的友爱相表如果我们把上述这些点赋子符合时代精神的新内容新意义,对树立国家意识,增强爱国主义精神,对于改蓉人原关系,实现人的精神的现能车不容的重要作