文档介绍：《报任安书》导学案(三)班级:姓名:小组:评价:【使用说明与学法指导】1、在自****或自主时间通过反复阅读课文,在掌握文意的基础上,请同学们用25分钟把预****案、探究案完成,剩余时间完成训练案。2、重点预****第四段的文意。3、把有疑问的题或词中的句子做好标记或写到后面的“我的疑问处”。【学****目标】1、了解司马迁的遭遇。2、体会作者隐忍苟活、忧愁、幽思、激愤慷慨的情感,学会面对人生重大挫折进行思考,养成对人生负责任的态度。 3、积累重要的文言知识。【学****重难点】积累重要的文言知识,增强语感,提高对文言文的阅读能力。【学****方法】诵读法、讨论法、练****法【课前活动】阅读美文大义生死读屈原和司马迁的故事,是在儿时。儿时读历史,不知“史是史,我是我”,总把自己比将进去;遇此情境,我当如何。但正是这种类比,却凝聚着一种世界观的奠基。这种思考,令我出入古今,给我一生的精神滋养。我深信,这种思考并非我一人独有。某种程度上,历史是为这种思考而存在的。中华民族世世代代地活在那些杰出的“生”里,那些杰出的“死”里。同是中华“留取丹心照汗青“的杰出人物,为什么屈原与司马迁,一个要死,一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就萦绕着我。后世一直将屈原定位为“爱国诗人“。却忽视了他作为“政治家”的一面。后人认为楚国那样的昏君不值得他去尽忠,焉知政治家与政客的不同,前者是别无选择地献身,后者却是投机。身为“楚臣”,他不能承受楚国亡国的事实。仅作为一个“诗人”,即使“国破山河在”,他亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国,他可以行吟,可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江,是他作为政治家面对失败的唯一选择。他把政治的责任放在“诗人”之上。这才是屈原对自己的定位。冯友兰先生说过,中国文化有一种西方没有的精神,就是当一个人认为他不能拯救国家时,为了不在内疚中偷生,便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中,在寡不敌众的时刻,会有那么多的中国将士采取“以卵击石”的壮烈行为。屈原是不会等到敌国侵入受辱而死的。他选择一种自由的高尚的独立的死,在汩罗江畔饱览他所挚爱的山河大地,从容如归地赴死。这死,是一种决裂,与以往从事的“政治”决裂,与终生所爱的诗章同归。是历代美的理想追求者最好的结局。死可以明志,生亦可以践志。当死临到司马迁头上时,他选择生。一种令***与精神,令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁出入公正之心,为李陵辩护,开罪了皇帝,假如就为此而死,亦不失为一位直谏烈臣。但司马迁为自己规定的人生使命却是要完成“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》。这篇充满人性及文化***的作品,能超载政治变迁,与天地同在,与日月同光。“生?还是死?这是个问题。”莎士比亚的名句,令丹麦王子哈姆莱特成为西方“择生择死”思考的典型形象。西方人更重视“生”的权利与个人发展。中国传统文化,则是把自我小生命看做民族大生命的一环。舍小取大,故有欣慰之感。有时,中国人甚至将“生”看作比“死”更难的事情。有一个“退麝投岩”的故事。麝鹿被人追杀无计时,会跑到岩边将自己的麝香掏出,搓入泥土,归还大地,不令猎人所得。然后投岩而死。这是对文化人的生命与使命的庄严比喻。抗日战争时期,西南联大的教授们跑到云南。这正是一个民族存亡的“岩边”,他们将麝香掏出,哺育后生,还给中华,以雪国耻。祖宗给了我们一个清明节。清明时的中国,生人走到死界边,冥冥之中的灵魂