文档介绍：帝国***导致的抗争失败,成为地方保护神。这一进入地方史志的民间传 f’≥r÷二t 说在宜州及其西北面的天河以不同的模式流变,以宜州的中心庆远镇为中心,城北的会仙山因唐末道家隐士陆禹臣,成为地方世界与上天连接的地方,象征着外来文明的隐修者成为当地人吴生的传说转化为莫一大王神话母题的决定因素。这在本质上正构成了马歇尔·萨林斯所谓“外来者一王" 跨越地方秩序而获得地方权力的历史结构,而获得外来者神力的“王”在这一地区最终没有成为统治者,而是以失败——成为地方保护神终结其神话,这正是“蛮夷"族群最终没有获得统治权的映射。宜州地区的“帝国化’’过程,亦即由“异域”而“新疆’’最终成为“旧疆”,由“化外之地" 走向“化内之地”的历史中,帝国的知识与制度通过朝贡体制、科举制度、军事征服以及信仰与祭祀的国家化而逐步自上而下传播。民众在观念上接纳其中蕴含的“天下"观念体系,即是逐渐在历史实践中将帝国化的信仰与仪式纳入地方社会结构,将因帝国权力的到来而产生的冲突、矛盾、挫折及混乱的现实及记忆转化为超越世俗的信仰与传说的内容,继而逐渐将这些内容嵌入由地方仪式典籍及民间传说、歌谣构成的非官方“历史"中。从地方社会内部来看,民间信仰与艺术的仪式展演在其中起着重要作用。首先这体现在社区的两个至今仍有重要意义的群体节庆祭祀:家族共同体的清明节祭祀,家族外部村落共同体的春秋社日祭祀。清明祭祀和“做社",一祈求家族繁衍,一以“春祈秋报"祈求丰产,“内”与“外”两个层面的年度公共仪式,共同确认着家族祖先神与地方保护神的神圣性,恰与封建帝国时代从帝王、贵族、士大夫到庶民的等级性社会中的“祭祖”和“祭社稷"之“朝圣"仪式共同构成由“上”而“下”勾连起国家等级性的信仰系统。 Y1821286 其次,艺术与信仰仪式从其出现到整个发展过程中也具有某种同构性。传承民间知识与历史的地方精英、仪式专家同时往往也是山歌手。山歌以男女对唱的形式、男女结盟的展演、求爱连情的歌唱内容,以象征性的角色装扮,地构成地域之间以***关系为纽带构成的社会基本关联;而清代传入宜州的桂剧与彩调两种戏剧形态,则进一步强化了这种兼具娱乐性与仪式性的装扮演出,帝国文明话语下的道德礼仪,以更复杂的形式与被纳入“天下"体系等级的社会结构结合在一起的。信仰展演中,女性仪式专家——娅禁、法童(乜麽)与男性仪式专家——道公、鬼师(麽公) 分别以无文字与有文字、巫术信仰与地方化道教信仰两个维度共同连结起民间社会的信仰世界,与民间艺术展演同样是以***亦即“人”连接起“天一地"亦即神圣与世俗的社会结构,其中女性在此艺术与信仰的整体性体系中既居于男性之下,但又具有超越性于其上的预言与通灵特质,这来自于其性别本身象征的地方的生命力和生殖力,女性作为婚姻中被“交换”的部分成为跨越地域、连接不同社区的纽带。由此,在宜州的地域社会中社区的年度祭祀、信仰与艺术的仪式展演、在“天下”观念逐渐散播的“文明化”过程中,可以看到大历史与小历史的彼此连结。地方社会由男女***、文化空间的内与外、地域等级的上与下、帝国辖域的中心与边缘从整体上构成地方社会的文化世界。从对宜州这一介于文化上的西南与东南地区的“中间圈”的中间地带的研究,表达的是岭南作为文化空间由“居”与“游”整合而成的一个历史个案——外来及本地民众从战乱、迁徙的不断流动中走向定居、融合的过程,亦即葛兰言所谓的白上古时代流传至今的节庆祭祀仪式中,社会共同体构成的过程。理解这样一个看似历史痕迹淡薄、文化特征模糊的地区的文明进程, 对深入复杂社会认识“中间圈"的历史与现实有着重要意义。对这一地域个案探讨的深化,也将推动我们更深入地思考汉族与少数民族聚居的岭南社区对理解宏观历史与文明所存在的理论价值。关键词“中间圈",历史记忆,仪式展演,信仰 Abstract Yizhou,located inthe center ofthe west ofLinnan area,it connects the southwest(Yunnan and Guizhou provinces)and southeast(Guangdong and Fujjian provinces)areas together fromtheimperial age Tang to Song dynasty thisregionplayed agreatimportant role atthesouthern frontier ofancientChina,especially during themilitary centralgovernment ofYuan,Ming andQing setguard towns along the Xi