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《孔子是普遍价值的象征》阅读
孔子是普遍价值的象征
于坚
孔子出生于乱世，那个时代礼崩乐坏。非理性的“怪力乱神”非常强大。“必 也正名乎”，孔子试图为中国建立一个理性的底线，这个底线是什么？克己复礼。 吾从周。周，就是文治。孔子要建立的底线是“文明”，不是比谁的力气大、谁 敢玩命、怪力乱神。怎么个文法呢？就是以诗意、审美、道德的眼光处理人类生 活的矛盾。孔子提倡诗教、文教、雅驯。文教与其他民族不同，文，既是“不学 诗，无以言”，也是“文以载道”，文化一切。“诗三白，一言以蔽之曰：思无 邪”。孔子用诗书礼乐来为文明设置底线，当然也是最高的价值标准。
这个文，就是尊重各种各样的活法，在各种活法之间建立一种文质彬彬的关 系，和其光，同其尘。因此颜回这样的穷人可以在陋巷而不改其乐。千乘之骑的 贵族也受到尊重。尊卑有序，修敬无阶。人皆可为圣，圣是一种修养，不是等级 待遇座次。道法自然，造物主没有将人造成一个平台，不是电脑那样台台配置一 样的软件，人是金字塔结构的，尊卑有序，就是说天才与愚昧的差别是自然的结 果。但是，善是一个平台，人人都可以止于至善，人人都可以文明，无论贫富贵 贱。
孔子的底线其实是一种普遍价值。人类从非理性的黑暗走向理性世界， 无非 就是建立一种普遍价值。各民族走向理性之路的路数不同， 或视人为原罪，非强 力改造灌输理性不能祛魅。儒学是信任人，相信人，承认人，人之初，性本善。 无论如何，雅驯之、武驯之、神明之……各文明都要建立理性的普遍价值，而这 个价值无论如何表述，它都要止于至善。如果一种文明居然主张儿子可以杀害父 亲，朋友可以互相出卖、告密，那么这种文明就不是文明，只是地方性的怪力乱 神。孔子的文是道法自然的结果，中国思想早就意识到人的普遍性，人有心，有 恻隐之心。食***也。这种先验的普遍性使人区别于野兽。 孔子进一步将这种先 验的人性理性化了，升华为文明的底线，这就是人与人关系中必须遵循仁、义、
礼、智、信、忠、孝、止于至善等等。
一白年过去，孔家店被彻底砸烂的结果是什么？就是儒学在今日国人心灵深 处已经没有多少权威性。人们信奉的是道在屎溺，怎么都行，只要能富起来。近 年国内有些提倡儒教的迹象，在我看来都有游戏性质，要么是借儒教玩“比你较 为神圣”的自我圣化游戏，要么继续解构孔子，玩世不恭地将孔子进一步流氓小 丑化，以正剧的方式。广义的“后现代”在中国是有传统的，道在屎溺。但经常