文档介绍：上一页下一页退出目录第一讲《呐喊》、《彷徨》————中国现代小说的艺术高峰。中国现代小说的艺术高峰。上一页下一页退出目录收 1918-1922 年所写的 14篇小说。有时候仍不免呐喊几声, 聊以慰籍那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。……但既然是呐喊,则当然须听将令的了。——鲁迅: 《呐喊·自序》《呐喊》上一页下一页退出目录寂寞新文苑, 寂寞新文苑, 平安旧战场, 平安旧战场, 两间余一卒, 两间余一卒, 荷戟独彷徨。荷戟独彷徨。————《《题题〈〈彷徨彷徨〉》〉》《《彷徨彷徨》》收入 1924 ~1926 年创作的小说 11篇。上一页下一页退出目录文本例读上一页下一页退出目录《狂人日记》——鲁迅小说创作的序言与总纲?△中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说。它以“表现的深切和格式的特别”成为中国现代小说的伟大开端,开辟了我国文学(小说)发展的一个新时代。?△“吃人”与“被吃”主题的揭示,在鲁迅小说创作中具有“总主题”的意义。鲁迅此后众多小说延续这一主题, 深刻揭示了封建传统礼教与封建统治“吃人”的本质。上一页下一页退出目录(一) 、深刻的内涵“由暴露礼教和家庭制度的弊害”,整体上反思和忏悔民族的历史与文化。?“仁义道德”和“吃人”是同一范畴的两面。“仁义道德”表面上是维护人性,实际上它是压抑人性的,所谓“存天理,去人欲”,就是要压制人欲来维护天理,维护一个规范,一个道德。这是礼教的核心思想。上一页下一页退出目录①“从来如此”历史:易牙烹子(《管子》齐)、易子而食(《左传》宋)、徐锡林被吃(“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’”。) 是对封建统治者以仁义道德“吃人”的中国几千年历史和文化的最深刻最本质的揭露这一主题通过狂人的三大发现体现出来: 上一页下一页退出目录②“人人如此”?揭露了封建礼教毒害之深广。人人都有意无意地“吃”过人。?(1)统治阶级吃人;(大哥、赵贵翁、医生) ?(2)被统治者也吃人;(狼子村民) ?(3)孩子本来是社会的希望,可他们也要吃人; ?(4)觉醒者曾经吃过人。?鲁迅又把这些吃人者概括了三个特点:狮子似的凶心,兔子似的怯弱、狐狸似的狡猾。?在《灯下漫笔》中,鲁迅也曾经讲过所谓中国的历史都是人肉的宴席,中国青年只有掀掉这人肉的宴席,才有未来。上一页下一页退出目录③“我”也如此表现出严格的自审精神,醒悟到自己是“有了四千年吃人履历”的民族的一员,未必无意中不曾“吃”人。上一页下一页退出目录?《狂》不仅是批判,也是反省和启蒙,然而启蒙是微弱和无效的。?日记第十则劝说大哥时,大哥开始还只是冷笑,随后眼光便凶狠起来,脸色也立即变青,最后,他朝着看热闹的人喊: “都出去! 疯子有什么好看!”?在这里,狂人又发现了中国人的一种妙法: “他们岂但不肯改, 而且早已布置;预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了,不但太平无事,怕还会有人见情。佃户说大家吃了一个恶人,正是这方法。这是他们的老谱!”?狂人却仍然要喊: “你们立刻改了,从真心改起!你们要晓得将来容不得吃人的人……”?“将来容不得吃人的人”,这句话包含着对历史和现实的理性认识,包含着一种新的社会理想——关于自由、平等和人权保障的理想。这正是鲁迅在 1907 年前后已经确立的“立人”目标。?狂人的呼声是一个被吃者最后的呼叫,是一个启蒙者的微弱希望,而且充满犹豫而不敢肯定: “没有吃过人的孩子,或者还有? 救救孩子……”