文档介绍：《诗经》中的农事诗
讲到《诗经》中的农事诗,我们应该先从
《大雅·生民》开始,它可以让我们从源头
了解周人农业文明之兴起。
弃是周人的始祖。在《尚书·尧典》中提及此人
“帝曰:‘弃,黎民阻饥,汝后稷,播时百
·后稷,稷为谷物名,古今说法不一,或以为是
小米、或以为是黍类不粘者,或以为是高梁
在古代黄河文明,它应该主要的农作物,主要
因为它耐旱。所以《说文》称它为“五谷之
长”。也因此,凡主管农业的最高首领便被称
为后稷
《大雅·生民》记载了后稷的神奇出生历史和非
凡的农业成就,尤其是在农作物培植方面,故
他被尊为后稷实在当之无愧
·厥初生民,时维姜嫄。生民如何?克裡克祀
以弗无子。履帝武敏歆,攸介攸止。载震载夙,
载生载育,时维后稷
·诞弥厥月,先生如达。不坼不副,无菑无害,以
赫厥灵。上帝不宁,不康裡祀,居然生子
诞寘之隘巷,牛羊腓字之。诞寘之平林,会伐平
林。诞寘之寒冰,鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱
矣。实覃实吁,厥声载路。
诞实匍匐,克岐克嶷,以就口食。蓺之荏菽,荏
菽斾斾。禾役櫲。麻麦幪幪,瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑,有相之道。茀厥丰草,种之黄茂。实
方实苞,实种实褒,实发实秀,实坚实好,实颖实
栗。即有邰家室。
诞降嘉种:维粔维伾,维糜维芑。恒之粔,是获
是亩。恒之麇芑,是任是负,以归肇祀
诞我祀如何?或春或揄,或簸或蹂。释之叟叟,系
之浮浮。载谋载惟,取萧祭脂。取羝以載,载燔载
烈,以兴嗣岁
·卬盛于豆,于豆于登,其香始升。上帝居歆,胡臭
亶时。后稷肇祀,庶无罪悔,以迄于今。
·《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子,后来踏
了神的脚印而怀孕,生下了后稷,不敢养育,把
他丢弃,后稷却历难而不死:“诞置之隘巷,牛
羊腓字之。诞置之平林,会伐平林。诞置之寒冰
鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱矣。实覃实訏,厥
声载路。”这段描写,表现了后稷的神话色彩。
这也是他为什么被称为“弃”的原因
后稷长大以后,发明了农业,所种的庄稼都
作常茂盛。后来他在有邰(今陕西武功西南)
成家立业,建立了周民族的基础,而他自
就成了周民族的始祖和农业之神。这首带有
神话和传说色彩的诗歌,反映了周民族的发
生观念和历史观念,以及以农业立国的社会
特征。
这是他为什么被尊为“后稷”的原因。
这里实际描写的是古时求子求爱的仪式。
·宋周去非《岭表代答》:“人每岁十月旦,举
峒祭都贝大王,于其庙前会男女无夫家者,男
女各群,连袂而舞蹈,谓之踏摇。男女意相得
则男咿嘤奋跃,入女群中负其所爱而归,于是
夫妇定矣。”这是原始狂欢节求爱求子仪式的
遗存。而“履帝武敏”当是许许多多形式中的
种
·清陆次云《峒蹊纤志》:苗人每遇节令,男
子吹笙撞鼓,妇随其后,婆娑进退,举手顿
足,疾徐可观,名曰踹堂之舞。不过苗人此
舞,已经失去原始时代舞蹈的意义。他们只
是在象征性地表演祖先的狂欢舞而已。苗人
是伏羲氏之后,传说伏羲也是因为他的母亲
华胥履迹而生
履帝迹生子的神话,实际上是只知有母而不
知有父的母系社会的折射,而且反映了由母系
社会进入父系社会的历史背景。反映了殷周
时期的历史图景,以及人们敬天祭祖的宗教
观
·艺术上:本诗采用铺叙手法,歌颂后稷功德,似
乎是一篇《后稷本纪》。后稷岀生、转弃、稼穑
祭祀过程,生动细致
传奇色彩:履帝迹而怀孕,生而如肉团,剖之不
开,弃之见异,生而会立,天生知农,天降嘉种
用方、苞、种、褒、发、秀、坚、好、颖、粟,
描写谷物生长过程中的十种状态。用旆旆、稼稼
幪幪、唪唪描画豆、谷、麻、瓜四类作物的长势
细致而形象。可以说刻画入微。