文档介绍：《周易》文化之
周易阴阳、五行学说概说
第一节、《周易》妙理在阴阳
《周易》的阴阳学说是我国古代的一种哲学理论
阴和阳也是哲学上的两个基本范畴。这种学说认为宇宙
间的一切事物和现象都存在着阴阳互相对立的两个方面
阴阳双方的相互对立、相互依存不是处于静止不变的状
,而是处于“阴消阳长”的不断运动变化之中。《庄
子天下篇》在论六家要旨时指出:“《易》以道阴
阳”。言明了阴阳学说是《周易》思想的核心。《易经
中虽未明言阴阳,但阴阳观念正蕴涵于“
两个卦爻符号之中。司马迁在《史记》中也说:“《易
以道化。”指明《易》书是讲阴阳变化的。《易传》明
确地提出了阴阳概念,《系辞传上》说“一阴一阳之谓
道”。《说卦传》中“立天之道曰阴与阳”,阐明的就
是阴阳学说。本章就《周易》的阴阳之道互争胜负、整
体和谐来阐述其阴阳学说
阴一阳之谓道
《系辞传上》说:
阴一阳之谓道,继之者善
也,成之者性也。”意为宇宙间每个事物都有阴禾
阳,二者互相对立、转化是宇宙的根本规律。《周
易》作者认为,《易》就是以“阴阳”为范畴来确
立卦象、爻象,以及说明阴阳爻变易原则的,“分
阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。”(《说卦
传》)它承认事物内部存在着两重性,要求人们从
阴阳两个方面去观察事物的性质,这既是《周易》
哲学的基础,也是对先秦以来的辩证思维的概括与
总结。这一命题对后来的易学与哲学的发展产生了
深刻的影响,并成为哲学的一个重要范畴。
《系辞传上》说:“形而上者谓之道
形而下
者谓之器”。“道”与“器”的关系,也就是客观规律
与具体事物的关系。对于“道”、“器”这种关系,王
夫之在《周易外传》卷五解释得非常透辟,他说:“道
者,物所众著而共由者也。物之所著,而共由者也。物
之所著,惟其人可见之实也。物之所由,惟其有可循
恒也。既盈两间而无不见,盈两间而无不可循,故盈两
间皆道也。可见其象也,可循者其形也。出乎象、入
形;出乎形,入乎象。两间皆形象,则两间皆阴阳也
两间皆阴,两间皆道”。又说:“盈天地间皆器矣。器
有其表者,有其里者,成表里之各用,以合同而底于成
则天徳之乾,地德之坤,非其“缊”焉者乎?是故调之
而流动以不滞,充之而凝实而不馁,而后器不死而道不
虚生。器不死,则凡器皆虚也;道不虚生,则凡道皆实
道”的规律虽是抽象的,但却被众多的实物
“(器)”所显现而
因循,因而也就必然有可见之实质。它出入于实物的形
象之间,于间则可见其阴阳变化,阴阳变化就是“道”
可见,“道”与“器”是不可能绝对分开的
《周易》将一阴一阳的“道”作为客观规律提出来,
是具有普遍指导意义的。《说卦传》说:“昔者圣人
作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳
立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之
故《易》六画而成卦。”它强调《易》书之作,既顺应
了天命规律,又顺应了万物之形态与属性。一阴一阳的
“道”,它普遍存在于天、地、人。但是,由于天、地
人万物之形态不同,对“道”的称谓也不同。天是无形
的,“道”体现于无形的天,就是阴与阳的对立统
地上的万物是有形体的,“道”体现于有形的万物就是
刚与柔的对立统一;人所以为万物之灵长而能与天地并
,就在于道德伦理,“道”体现于人则是仁与义的
对立统一。称谓虽有不同,究其实质都是阴与阳,只不
过是根据不同对象的特点,说法不同而已。天、地、人
万物都是阴阳规律大“道”流行的产物。分而言之,天
有天之“道”,地有地之“道”。合而言之,天、地、
人都是一个“道”,统称“三才”之“道”
在宇宙衍化的过程中,分阴分阳只是这一过程中的
个阶段,阴阳相当于天地。推而至于万物,则日为阳
月为阴;暑为阳,寒为阴;男为阳,女为阴等。由是而
将宇宙万物划分为两大类。《周易》认为,一阴一阳既
是对立的,同时又是统一的。《暌·豪传》说:“天地
暌,而其事同也。男女暌,而其志通也。万物暌,而其
事类也。睽之时用,大矣哉!”睽为乖异,也就是矛盾
对立。然而,矛盾对立着的两个方面并不是绝对的,却
有着统一性和互相联系。天在上,地在下,是睽乖对立
的,但其令相通而生息万物之事则是相同的。男与女
体质各异是睽乖对立的,但结成夫妻生儿育女情感相通
致的。天地间万物都有***之差别,也是睽乖对立
的,而其生化之事与天地人相类似,还是统一的。这就
说明了,事物只有对方面的统一才能发挥作用,可见暌
卦的卦义非常重大,因而赞叹说:“暌之时用,大矣
哉!
阴阳对立的两个方面,又是能够相互联系的,其联
系是双方感应的结果。《系辞传下》说:“阴阳合德而
刚