文档介绍：?由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮, 收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安, 炊不暇熟,又挈挈( qiè孤独的样子) 而东,如是者数矣。”柳宗元《答韦中立论师道书》屈子赋曰: “邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,予以为过言。前六七年,仆来南,二年冬,幸大雪逾岭, 被南越中数州,数州之犬,皆苍黄吠噬,狂走者累日。。今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉? 顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人,而谁敢怪于群目,以召闹取怒乎? 师说韩愈传道解惑学必有师存道存师师无贵贱?补充注①?个人经历: 3岁而孤,由嫂郑氏抚育***, 幼年贫穷,刻苦自学, 25岁进士及第,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职, ?后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石) 之首。?从开门注入手?为什么写给李蟠这样一篇文章? 李蟠“不拘于时”,嘉其能行古道, ?针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写: 门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度。重门第之分,严士庶之别, 士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学****也看不起老师, 他们尊“家法”,而鄙从师。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。?“狂”(难能可贵的反抗流俗的勇气) ?文起八代之衰, 而道济天下之溺?――北宋苏轼《潮州韩文公庙碑》?“道济天下之溺”的反佛兴儒?上表谏宪宗迎佛骨?“文起八代之衰”的古文运动?“文以载道”、“文道合一”?“言之有物”, ?“言贵创新,词必己出。”?“唯陈言之务去。”?苏轼赞他“文起八代之衰”(“八代”,指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,其时骈体文占统治地位)。?古文:先秦、两汉的文章?古文运动与复兴儒学的目标是一致的。古文运动的一个重要目的,就是要恢复儒家道统。?题解。“说”是一种议论文的文体,初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。?“说”,古义为陈述和解说,“解说……的道理来理解。《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理, ?论题型题目:从师