文档介绍：欧洲中心论评析
摘要：“欧洲中心论”是一个狭隘世界观和史观，关键表现为对欧洲文明含有某种独特历史优越性，某种种族、文化、环境、心灵或精神上特质信仰。这种偏狭对于世界史学影响是多层面，现有显性，也有隐性。为了清除“欧洲中心论”对世界史学影响，要对其反思、批判、最终实现超越。
关键词：欧洲中心论；反思；批判
中图分类号：K5 文件标志码：A 文章编号：1674-9324（）24-0044-02
一、“欧洲中心论”定义
“欧洲中心论”，也称欧洲中心主义（Eurocentrism），出现于18世纪中后期，在19世纪得以发展，而且最终形成为一个人文科学领域思想偏见。欧洲中心论因为其视角上偏狭性，多年来在学理上受到越来越多批评。不过因为“欧洲中心论”并不是一套完整而固定不变标准体系，而是由多种不一样表现形式而展现出松散观念系列，所以对于“欧洲中心论”并没有一个广为接收定义，相关研究和评论在这一问题上显示出纷繁混乱局面。所以，在对“欧洲中心论”展开讨论之前，我们需要对“欧洲中心论”内涵做出界定，不然这场讨论将无法展开。
现代美国学者J?M?布劳特说法是比较含有代表性，在其近著《殖民者世界模式》基础上指出这一信仰概念，指是欧洲文明含有某种独特历史优越性，某种种族、文化、环境、心灵或精神上特质，这一特质是欧洲人群在全部历史时代直至当今时代，永远比其它人群优越[1]。从上述表述中，我们能够看出这是一个经典文化中心主义，或叫种族中心主义。文化中心主义也叫种族中心主义，是各个国家、各个民族全部常有一个倾向，即易和将自己生活方法、信仰、价值观、行为规范看成是最好，是优于其它人。这种文化中心主义自古就有，能够说世界各族群文化相处上文明发展处于先对优异位置民族常有状态。春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷区分，各诸侯国经济文化上较优异而自称华夏，她们把较为落后小国或部称之为戎、狄、蛮、夷。而欧洲中心论则把文化中心主义精神发展到了极致，并利用强大历史哲学和理论、方法将“欧洲中心”变成一个信仰，以最不易于觉察方法向世界扩张。欧洲中心论，作为一个狭隘世界观和历史观，对世界影响是多层面：让欧洲和非欧洲世界无视历史真相存在，也忽略其它地域文明贡献，所以造成欧洲对西方以外世界缺乏了解，而非西方世界学者也不能正确定识自己，最终造成整个世界，包含学术界在内，长久以来全部是以西方意识作为主体意识现象。在这篇文章中，笔者拟分析这种文化中心主义――“欧洲中心论”和世界史体系之间关系。
二、欧洲中心论对世界史学影响
欧洲中心论对于世界史学影响是多层面，现有***裸显示，又有温情，不易觉察影响。所以，我们将“欧洲中心论”对世界史学影响分为以下两个层面。
。表现在世界通史编纂内容比重和世界史体系方面。表现在以往编纂世界通史欧洲内容百分比过重，世界史成了以欧洲式为主轴历史。在这一点上，中国学界早有觉察。早在1928年，雷海宗先生在评论韦尔斯所著《世界史纲》时，就提出该书作者在谋篇布局、篇幅百分比方面存在着问题。吴齐本《世界史》是一本整体史观指导下开创之作，但在近代史编纂百分比上，仍存在严重不平衡问题。该书近代史编上下两卷共6章24节中910页，亚洲、非洲、拉丁美洲历史合在一起大约只占21%篇幅，其中79%是相关欧