文档介绍：蝴 蝶 文 化
蝴蝶以它身躯的轻灵、色彩的斑斓和舞姿的柔美惹人喜爱，加上它自由自在、无忧无虑、自得其乐的形态，常给人以丰富的畅想，被人们附以美好的理想象征。而它一旦和人们的向往结合起来，便被人以不同形式拟化，于是便产生了一种美好而富有内涵的文化。
蝴蝶文化
人民爱慕蝴蝶由来已久，浙江河姆渡新石器时代（6000年前）的遗址中发掘出的大量玉制、石制和土制的蝶形装饰品。说明远古的祖先已来美化生活使用蝴蝶图案。自唐朝开始，人们将日常用品也配上各种蝴蝶纹饰，如唐代妇人用作梳妆打扮的铜镜在今天看来是最具特色的珍贵物品。
河姆渡双鸟超阳蝶形器
唐代蝴蝶纹饰铜镜
自由的象征
庄子借蝴蝶这一意象来表达自己的哲学思想，希望人们的精神从紧张状态下解放出来，过得轻松偷快，体现了他“万物皆一”的宇宙观和“物我两忘”的人生追求。此后，“蝶梦”成为文人心灵的慰藉，他们借蝶梦来补偿现实的愿望，来缓解心理压力。
“蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡”（张孝祥《水调歌头》
庄周梦蝶
庄周是战国时期的宋国人，是一位享誉世界的中国古代哲学家、思想家、文学家和美学家。
  昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
庄周梦蝶
庄周梦蝶这则寓言是中国哲学史上的一个经典，而在表现形式上又是中国文学史上的一个珍品。它开了中国蝶文化的先河，成为千百年来人们津津乐道的文学佳话。不少文人墨客把它当作创作题材，演绎出一些不同形式的艺术杰作。唐代大诗人李白的《古风》中有：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵故如此，营营何所求？”
韩凭妻裙化蝶
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨******，河大水深，日出当心。”既而，王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨******，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃***。
其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之衣，不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！”
王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰：“相思树。”相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。
今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。
宋大夫韩凭，娶妻美，宋康王夺之，凭***。妻阴腐其衣，与王登台，自投台下，左右揽之，着手化为蝴蝶。
《搜神记》
爱情的象征
“八月蝴蝶来，双双西园草”（李白《长干行》），蝴蝶常常成双成对地飞舞在花丛中，双飞蝶就成了恩爱夫妻的象征。
“复此从凤蝶，双双花上飞。寄语相知者，同心终莫违。”（萧纲《咏蛱蝶》）这是现存最早的表现爱情的蝴蝶诗，诗人借蝶寄言，希望有情人永结同心。
“苒苒双双拂昼栏，佳人偷眼再三看”（徐夤《蝴蝶》），蝴蝶的双飞衬托了久居深闺不敢与外界接触的佳人的孤独。
梁祝化蝶
东晋时期，浙江省上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，自幼随兄****诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，女扮男装往杭州访师求学。
途中，邂逅了赴杭求学的会稽书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结“兄弟”。二人来到杭州城的万松书院，拜师入学，同窗三年，形影不离。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子。
祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫穷，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城的太守之子马文才。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。
临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷诏为鄞县令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。