文档介绍：诗经赏析
一、所谓伊人，在水一方
——爱情诗
（一）求之不得，寤寐思服
——忧伤的爱情
（二）求我庶士，迨其吉兮
——热烈的爱情
（三）百岁之后，归于其居
——来世相约
（四）于嗟女兮，无与士耽
——弃妇诗
（五）执子之手，与子偕老
——思妇诗
（六）之子于归，宜其室家
——婚嫁祝福诗
二、棘心夭夭，母氏劬劳
——亲情、思乡诗
三、今我不乐，日月其除
——人生感慨诗
四、我觏之子，我心写兮
——赞美君子品格的诗篇
五、中冓之言，不可道也
——讽刺统治者的低劣品行
六、微君之故，胡为乎中露
——反映人民苦难生活的作品
七、岂曰无衣，与子同袍
——爱国诗
八、厌厌夜饮，不醉无归
——宴饮诗
关于《诗经》的基本知识
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶的诗歌305篇，另外还有小雅的六篇笙诗有目无辞（南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪，加起来应是311篇。）这些诗歌中，有十五国风160首，大雅、小雅105篇，周颂、商颂、鲁颂40篇。
一、时代及地域：
从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。
这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。
二、采诗、删诗之说：
汉代学者有采诗的说法。
班固《汉书食货志》：“孟春三月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”
何休《春秋公羊传宣公十五年解诂》中有：“男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻天子。”这些史料表明当时是有采诗这种活动的。
关于采诗的原因，汉代学者推测为“王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（班固《汉书艺文志》）
采诗主要是出于政治上的考虑，《礼记乐记》中论述：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”
《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
汉代学者还有孔子删诗之说，司马迁在《史记孔子世家》中说：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”这种说法遭到普遍的怀疑。
原因：一、先秦文献中所引的诗句，基本在现存《诗经》的范围内，如果孔子时代还有三千多首诗，按理不会出现这种情况。二、孔子在《论语》中曾反复提到《诗三百》，证明孔子所看到的《诗经》已经是三百余篇的本子。
孔子确实对《诗经》下过很大的功夫，《论语》中记载孔子“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”表明在孔子时代，《诗经》的音乐已经发生散失错乱的现象，孔子作了改定工作，使之合于古乐的原状。
三、《诗经》与音乐的关系：
《墨子公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”说明诗三百可以诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。
《史记孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”可见《诗经》在古代与音乐舞蹈的关系是非常密切的。
《风》、《雅》、《颂》三部分的划分就是依据音乐的不同。
《风》是相对于“王畿”而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。
雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把“王畿”之乐看作正声——典范的音乐，大雅、小雅的分别一般认为是音乐特点和应用场合不同。
《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）也根据音乐的特点来分析。