文档介绍：童
及晋
代时
袤剪
人
物学
背景分析
近四百年的社会动荡,在文化上的意义
是中华民族的第二次大融合。魏晋时期占
统治地位的哲学主要是以玄学(见魏晋玄
学)的形式表现出来的,它是适应门阀士
族夺取统治杈力和维护身份等级特权的需
要而兴起的哲学思潮,它融合儒道,提倡
玄”(《老子》、《庄子》、《周一
易》),以老庄解《易》,用道家的自然
无为之说来维护儒家传统的纲常名教。一
具体表现在:
1、魏晋南北朝是中国历史上第二次民族大融
合时期。
2、政治上,门阀士族把持政权;经济上亦然,
表现为对南方的开发。
3、思想发展的趋势:两汉神学经学随汉政权
的衰落而失势;道家思想转入宗教信仰;道儒合
流形成了新道家思想。
4、社会心理因社会动荡处于裂变之中,人们
渴望清净。
5、科学技术有新的发展,提高了人们对自然
的认识。
魏晋玄学
学悬潮簸瀛銮
:
特指兴起于正始年间的以《老》《庄》《易》经典为对象,
研究自然与名教关系、言与意关系的新道家思潮。
(1)它是道家老庄一派的变种
(2)它又是与儒家紧密联系的学术思潮:名教出自自然,
承认名教的存在
(3)玄学立足于道家而又调和儒道,何晏既著《道德论》,
又以道家思想注《论语》;王弼既注《老子》,又以道家观
念注《周易》;阮籍既著《达庄论》,又著《通易论》。
所以玄学家将王弼注的《老》《易》和向秀、郭象注的
《庄》,并称为“三玄”。“三玄”是玄学思想的根基。
2玄学产生的原因:
(1)玄学是汉代儒家经学衰落的必然结果
2)汉代察举制度的腐化,清议之风及“形名
之学兴起
(3)王弻在《周易略例》中提出了“得意忘言”
之说,实直接开创了玄学的先声。
汤用彤先生说:“王弼首倡得意忘言,虽以解
《易》,然实则无论天道人事之任何方面,悉以
之为权衡,故能建树有系统之玄学”。(《魏晋
玄学论稿》)
故玄学的形成直接是由王弼开始的。(汤先生
的话并不正确,历史上第一次提出言意之辩的是
荀粲,他认为圣人之意是难以言论的。)
王弼说:“玄,谓之深也。”向秀和郭象也将
“玄”字解释为“玄冥”。玄冥即幽深、玄远之
意
玄学的根本意义当然是玄远之意,所以玄学即
玄远之学。具体说来,玄学的意义有三个方面:
(1)抽象本体的学说:即是说,玄学不讲具体
的道理,而是探求玄理,创立玄论,大讲玄言。
(2)抽象义理的学说:即是说,玄学不讲具体
的文句,不论具体的事务,不谈具体的人和物,
而专讲一般的抽象的义理。
(3)人生境界的学说:即是说,玄学不追求具
体的生活形态,而追求精神上的玄远,人格上的
高尚。
—“自然”和“名教”的关系
玄学家在哲学上所探究的主题是天人之际。天
即天道,即宇宙观;人即是社会之事,总概地讲
就是探讨天道和人道及其相互之间的关系。具体
到玄学中去看就是探讨宇宙之“自然”和社会之
“名教”之间的关系
探讨“自然”之本体,在中国古代就是“有”
与“无”的问题。对“有”和“无”的本体论的
不同的意见,使得魏晋玄学分为三个派别,即贵
无派、崇有派和无无派
—“玄冥之境”、“忽惶之
庭
玄者,冥也,默然无有也。始,母之所出也,
不可得而名,故不可言同名曰玄。而言同谓之玄
者,取于不可得而谓之然也。不可得而谓之然
则不可以定乎一玄而已。若定乎一玄,则是名失
之远矣。故曰玄之又玄也
夫惟无名,故可得遍以天下之名名之。然
岂其名哉?”
贵无派讲“体无”,郭象讲“冥及”,这是
玄学家对这种境界的表述:“体大”、“冥物”
这就是平常讲到的“混沌”。
6玄学在中国哲学史上的地位
(1)玄学是上承汉学,下启理学的关键性环节
(2)在学风上,玄学家以义理解经,一扫汉代
经师烦琐的训诂、谶纬之风
(3)这是中国古代哲学史极自由、最富于智慧
最浓于热情的一个时代,因而是中国古代哲学史
上最富于思辩的一个时代。
(1)由重自然轻名教,进而发展为完全的否定
社会规范、社会责任;
(2)在任自然的思想之下,名士们追求享乐腐
化和极端的个人主义
(3)玄学所提倡的“独化”“自生”的思想实
际上起到了维护现实政治的目的;
(4)玄学反烦琐,重义理的学风,虽有积极的
面,但又往往流于空泛、臆断等,这是不可取
的。