文档介绍：浅议女姻和女蝎崇拜
女姻是中华民族上古神话和古史传说中的一位伟大的女性，是传 说中的人类始祖和文化英雄，但在古史系统中，女娟事迹出现较晚， 汉以前既无定说，又不彰显，为经学家提供了任意发挥的余地，如在 汉代，将女蝎与伏羲、神农并称“三皇”，置于“五帝”之前。在这 样的叙述中，显然已将女姻“帝王”化了。汉以后典籍记载无不沿袭 这一模式。为了适应父权社会的政治需要，汉以后儒者甚至将女姻男 性化，如《世本》张渝粹集补注本说:女氏，天皇封弟埸于汝水之阳， 后为天子，因称女皇。这里明确指出，女娟是男性，姓女名堀,是天皇 弟，成了学术史上的笑柄。但民间需要女姓神,观世音菩萨在中国民 间被女性化，泰山主神东岳大帝在民间被碧霞元君取代；东南沿海、 港台一带盛行妈祖崇拜；神在民间各地方大多为女性，如金花娘娘、 送子观音、玄女娘娘等。说明女神崇拜在民间的根深蒂固。而女娟 做为中国唯一有名姓的女性始祖，在民间具有深远的信仰基础，为此, 我们有必要对女姻传说和女娟崇拜进行较为严肃的探究论证，还女 娟形象的本原。在民间，女娟传说和女姻崇拜一直盛行不衰，丰富多 彩，这为我们今天探究女娟传说的本原和女姻原型，提供了可资借鉴 的材料。
常任侠先生认为“稽考中国历史，苗、瑶之民亦中夏原住诸民族 之一，故于伏羲、女姻二灵,称为人类之祖，崇敬既深，传说亦富，固不 仅为汉族之神话也”。据民俗学调查，有女娟传说或相同情节传说的， 有汉、藏、苗、瑶、彝、白、蒙古、满等十五个民族,分布于全国各 地，而以西北、西南较为集中。民间传说的地域分布与民族分布是基
本一致的，但其中又有原生地与传播地之不同。
近年，女娟的传说，又有了新的发现:传说女姻补天在王屋山之 巅；河南西华县有思都岗，传说是女娟遗民思念祖先，在此建都而得 名；这儿的龙泉寺，供养女姻；河南淮阳民间传说称女姻为“人祖奶 奶”，农历二月二至三月三，为女姻庙会，期间有祭祖、祈福、求子活 动。
陕西省临潼骊山是女姻传说的富集地,在这里，女姻又称“骊山 老母”（演义小说中讹为梨山老母），民间称“仙婆”，1972年，骊山 发掘了仰韶文化早期原始部落姜寨遗址，在出土的彩陶盆上有蛙纹 写实图形，蛙与蝎同音，是为女姻氏族的图腾,结合姜寨蛙纹与骊山 女姻传说盛行，证明中国原始社会母系氏族社会期女姻氏时代存在 的事实。
临潼一带有关女蝎的民俗活动非常丰富，正月廿日，为“女姻生 日”，又称“女皇节”，届时人们摊煎饼、烙面饼，由家庭主妇抛于屋 顶，称为“补天”，抛入井、窖，谓之“补地”；端午节，在这一带又 称“女儿节”，从初一到初五，要给出嫁的女儿送“裹肚儿”，上绣“蛤 蟆蛙”。这里透露出一个很值得注意的信息：即端午节的起源，既非 “恶日说”，又非“祭屈原说”，它应当是远古女姻氏族祭祀本氏族 图腾的活动。
晋东南太行山、太岳山地区也是女姻文化较集中的区域。据民 俗调查，太行山、太岳山同一带女姻遗迹计有三十一处，如平定县浮 化山有“女姻支锅石”，左权县桐峪镇有“女姻兄妹滚磨婚配处”， 潞城市石门崖“女姻出生地”、“女姻新婚洞房”，长治县天台山“女 姻炼石处”等。
关于女娟的传说在这一带更是丰富而多彩，计有：
诞生说：
如潞城市天坛山石门崖传说为女姻诞生地。相传华胥氏生有三
女，女蝎为大女，生于三月初十子时，此地名多“洼”字，如鱼鳞洼、 香草洼、金牛洼、大洼、小洼等。
部落首领说：
民间传说:蛮荒时代，这里有龙、雷、苗三个部落,女姻是苗部落 首领，苗部落在女姻率领下南下湖北、湖南、云贵直至越南。这个传 说也印证了女姻传说盛行于西南地区苗、瑶族群的原因。
造人说：
有挎土造人、搓簸箕造人、杨柳泥点造人等。
女姻圣迹,这里节选二则
⑴1941年秋，日本侵略者要烧毁下合村圣母姻皇庙，女蝎显灵, 气温陡降，狂风大作,鬼子惊慌而逃，女娟庙得以保全；
⑵上郝村女姻庙有唐代皂角古树一株,文革时被造反派火烧，只 留枯干，文革后,枯树突发新枝，今又成参天大树。
5•求子****俗
求子者于女姻庙泥人堆中拣可意者，供于家中，来年得子后，将 泥人回供庙内，在庙内遍撒炒小米，以酬女姻待从。得子后来要举行 “寄锁”仪式:在红布上写母子生年八字，用红布包一把锁，表示新生 儿已得女姻护佑。待新生儿十五岁时，在女姻庙中把锁打开，称为“圆 锁”，表示进入成年，实为保存于民间的古代“成年”礼仪。
流传越南的女姻传说更具有生殖崇拜的意蕴。前苏联著名汉学 家李福清博士在越南考察发现，女姻崇拜在越南偏远山村广为流行。 阴历三月八日为越南女姻节，称为游规会。
二•女姻传说的久远性
女姻做为创世英雄和文化英雄，除了遍布各地各民族的民间传
说之外，见于史料记载的反倒数量少且年代较晚。最早的记载也许就