文档介绍：形意拳经解读 1 (原文) :精养灵根气养神,元阳不走方为真。丹田练就长命宝,万两黄金不与人。[ 注解): 盖人非气血不生。气血充足则精神健旺, 气血亏损则精神萎靡。故内家拳之根本是内气。而丹田乃内气之府, 练拳者必先培养气血聚于丹田,丹田气足,然后引之内达于脏腑,油然见于面而为神, 发于四肢而为力。欲知养气之道,须先明精、气,神。精是人生命的根本, 男子睾丸之精, 女子阴水, 各种内分泌以至唾液、眼泪……等与生俱来的津液,统称之为先天之精。饮食营养之精华, 即水谷之精, 随血液以流布全身者, 谓之后天之精。先天之精赖后天之精以为荣养。尾闾之前, 膀胱之后, 小肠之下, 灵龟之上, 叫作“天根”,乃真气发动之地,用提肛缩肾之法,将精自玄牝之门( 在双睾与前阴之间) 提到“天根”,再将无形之精练成微妙之气。谓之练精化气。气乃是人体生物场中的一种能量流,也是生命现象的根源。道家名之为“元阳”。此能量流的强弱与周流情况, 决定了人体生机是否旺盛和活力是否健壮。它确是与生俱来, 但通过锻炼可以使其增强。两肾之间叫命门, 大约在第四、五腰椎间, 对正前方脐之下, 耻骨之上, 此处叫作丹田。丹田之外为腹肌, 命门之外为腰肌, 腹肌与腰肌互相配合, 形成人体发力之源。一个人如果内气能流较大, 内脏功能甚强, 各脏腑间工作又能协调一致, 再加上有比较坚强的腰肌、腹肌, 自然精神健旺, 体魄雄伟, 动作敏捷, 发力沉实。举家术语叫作“元阳充足”。练精所化之气,周流于脏腑之间,达于四梢,上通泥丸, 下彻涌泉,叫化为出有入无之神,神足则光聚于天心。神是人生命活动的总的表现,内经曰“神亢则体健, 神衰则体弱, 神去则身死。”又曰“生之来谓之精, 两精相搏谓之神。”可见神与气的基础都是精,精乃人身之宝。如果精耗阴虚,则元阳之气不固, 生命之神不足, 即失去抵御判物侵袭的能力而易于生病。所以练拳之人, 要随时注意保护津液, 搅海、漱口、咽津、固精、化精、不溺色欲,不丧肾精,以九实元阳。练功时,总要舌顶上颚。但并非努力去顶,乃是将舌尖轻轻向卜卷, 以能抵住上颚与前齿之间为宜。如此则任督二脉在上边接通, 口生津液, 要分三口徐徐咽下, 不可唾掉。同时还要收谷道、缩前阴, 骶骨向前向上兜翻, 使任督二脉在下部接通, 以形成周天运行, 当元气充足, 真阳发动之时, 微微有泄精之感, 这时必须定住精神, 将梢慢慢引导至四肢, 不可令其走, 泄则筋骨渐渐强壮, 体魂自然雄伟。再者, 练气日久, 必然身体强壮, 精力旺盛, 还要善自保养。如自恃体健而不知节欲,怔其走泄,则不但无功,将反受其害,青壮年习武者;宜切实注意! ( 原文); 道自虚无生一气, 便从一气产阴阳, 阴阳再合成三体, 三体重生万物张。[ 注解): 三体者, 在人体外为头手足, 内为上中下。在拳中则统一为阴阳, 阴阳归总为一太极也。亦即一气是出。在形意拳中, 则为起点无形之横( 先天之横) 拳也。此无形之横乃是人本来之真心,空空洞, 不带一丝一毫拙力, 至虚至无, 即老子所云“无名天地之始”。用现代用现代科学术语讲,就是“发生”由无到有。故此处之所谓虚无, 不是死的而是活的。因为其中暗藏着—点生机( 发生)。此生机即名之曰“先天真—之气”。此虚无中含此真—之气, 若有若无, 非有非无, 活活泼泼,非色非空,故又名“真空”。所谓真空乃是释家之语,即佛经所云“空而不空, 不空而空, 方是真空。”老子云“有名万物之母。”即是此意。用现代科学语言,叫作“变化”。即山少而多,由此及彼, 由一而生万物以至于无穷。因虚无中有此一点生机, 故曰“虚无生—气”也。在练功中, 虚极静笃之时, 海底( 气海)有—点生机微微发动,如邵子所云“—阳初发动,万物未生时”。即静中寓动,静极而动也。静为阴,动为阳,是动静之机即为阴阳之母。虚极之时, 出手横拳圆满无亏, 生机发动, 则变化以至于无穷。手足动作所用之力, 有而若无, 实而若虚, 腹内之气所用亦不着力, 纯任自然, 以积蓄其虚灵之补。呼吸亦似有似无, 与手足动作起落进退相合, 谓之息调。练到身无其身, 心无其心, 谓之神形俱查。郭云深先生谈形意拳时说道“吾拳之道无它,神气二者而巳矣。静则为性,动则为意,妙用则为神。”即指此也。 2 混元一气吾道成,道成莫外五真形,真形内藏精、气,神,神藏气内丹道成。要如真形合真象,欲问真象须求真。真形合来有真诀, 真诀合道得彻灵。诚心练养精,气、神,近在眼前变化中。( 注解) :这一段讲练拳时外形与内气的关系,即内外配合的重要性。这是练拳的“窍”,不通此“窍”,则功夫难成。笔者学拳之初,老师曾作歌曰“武艺虽精窍不真,赞尽心机枉劳神。”可见练拳时“窍”之重要。常见苦练十数年而收效甚微者, 以其不明“窍”之故也。关于练气之窍, 先人有口授而少