文档介绍：《乡土中国》读书笔
《乡土中国》及其作者简介
《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个
世纪四十年代后期,根据他所讲授的“乡村
社会学”的内容所写成的。他想通过此,追
究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具
体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的
些概念,是包含在具体的中国基层传统社
会里的一种特具的体系,支配着社会生活的
各个方面。
《乡土中国》及其作者简介
费孝通(1910年11月2日2005年4月24日),著
名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,
中国社会学和人类学的奠基人之一。先后就读于燕
京大学、清华大学、伦敦政治经济学院和伦敦大学。
先后任职于云南大学、西南联合大学、清华大学
中央民族大学、中国社会科学院及北京大学等。费
孝通著述浩繁,其作品《乡土中国》、《江村经
济》、《民族与社会》、《生育制度》以及晚年
《中华民族多元一体格局》等是研究中国经济、社
会和文化的重要著作。
乡土本色
“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”这
是费孝通先生本章的第一句话。
作者从“土气”切入,分析中国人的农业特
性,进而分析由于农业的特性而产生的乡土
社会的特征,如:“世代定居是常态,迁移
是变态”;“乡土社会的生活是富于地方性
的”;“生于斯、死于斯的社会
÷“熟悉”的社会,而非陌生人的社会,社会
的稳定来自于人们心里彼此的熟悉,形成乡
土社会中人和人相处的基本办法:心安
文字下乡及再论文字下乡
“乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”乡下人
不识字,知识不及人。乡下人之知识不及人
只不过是一种对城市生活所需的“知识缺
乏”,不识字是因为乡村社会的特征决定了
文字的非必要性。文字的发生是在人和人的
传情达意过程中受到时空阻隔的情境里。乡
土社会是通过彼此的“熟悉”建立起来的,
表情达意不必求助于文字,“面对面的社群
里的交流是靠直接的语言以及眉宇之间的
“特殊语言”
文字下乡及再论文字下乡
令记忆打破人与人传情达意在时间上的两方面的阻隔,
个人今昔之隔和社会世代之隔。人要在社会中生活
必须靠记忆学****文化
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会
共同经验,“词”是象征体系中最重要的,但词却
不一定是文字,也可以是语言。
乡土社会是“生于斯,死于斯”很安定的社会,世
代的生活经验都是同一方式的反复重演,经验无需
积累只需保存。这种社会里,语言足以传递世代间
的经验,不需要文字。
文字下乡及再论文字下乡
不论在空间格局还是在时间格局上,在这种
人们面对面亲密接触、反复地在同一定型生
活中生活的乡土社会中,没有用文字来帮助
人在在社会中生活的需要。只有中国社会乡
土性的基层发生了变化,文字才能下乡。
差序格局及维系着私人的道德
中国乡下最大的毛病是“私”。西洋的社会
结构是团体格局,是界限分明的,是个人主
义的,强调平等和宪法,和别人所联系成的
社会关系是在同一平面上,人与人之间是权
利关系。中国社会结构是差序格局,界限不
明,以“己”为核心,像波纹一样一圈一圈
推出去,形成差序,公和私是相对的。
差序格局及维系着私人的道德
◆差序格局中社会关系是私人联系的增加,社会范围
是一根根私人联系所构成的网络,每一根绳子被
种道德要素维持着,差序格局中没有超乎私人关系
的道德观念。
道德是社会对个人行为的制裁力,使他们合于规定
下的形式行事,用以维持该社会的生存和延续。但
传统道德中没有不分差序的兼爱,所有的价值标准
也不能超脱于差序的人伦而存在,中国的道德和法
律,都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程
度上的伸缩
家族及男女有别
“家”是中国乡土社会最基本的社群。中国的家庭和
家族是分不开的,“小家族”概念更能确切的表示
中国乡土社会最基本的社群。因为家庭不但承担着
生育功能,更是作为一个事业社群承担了许多生育
以外的职能,家的性质变成了族
令乡土社会中,家的性质是绵延性的事业社群,它的
主轴是在父子之间、婆媳之间,是纵的,夫妇则
配轴。事业的需要排斥感情,追求效率和讲纪律。
性别和年龄组间保持着很大距离