文档介绍：⑧博士学位论文 DOCToRAL DiSSE鬣IXn0N 内容摘要大众文化是国内目前最引入瞩目,有着最广泛影响的文化现象。从上世纪90 年代期起,对它的思考、研究、争论和批判就一直没有停歇。早期学者们主要接受了来自法兰克福学派的理论,认为大众文化是由文化工业强加到大众身上的文化, 它通过为大众提供虚假满足而消解了大众的反抗意识。随着改革开放的深入,后现代主义思想在90年代后期开始进入中国。后现代思想通过对现代性及理性主义传统的重新审视,建立起自己的主要理论观点。西方古典理论追问“美"和“艺术" 的本质,现代主义主张“为艺术而艺术’’,后现代主义就提出“反艺术”、“反美学"。后现代主义首先是从“非艺术"的立场和角度,从艺术与非艺术之间的“无边界性" 出发,去探讨艺术与日常生活的关系,去实验艺术创作的各种可能性,从思想上给予艺术最大的自由。其次,通过对“美”和“艺术"的本质的解构,后现代主义反对把“美"作为艺术创作固有的、一成不变的唯一标准。这样就打破了传统的创作原则,消除了艺术的创作者、参与者、欣赏者的界线,艺术成为了人人可以参与的游戏。大众文化以其多样、易变成为后现代美学和艺术实施其主张的最好的领域。本文的写作就是要通过后现代主义视角去分析、解读当代中国大众文化现象及其美学特征。论文主要从三个部分进行论述。第一部分:通过对中国当代文化现状、社会形态的分析来考察中国大众文化的特点。考察中国当代文化现状,我们认为,中国当代社会是多元文化共存的社会, 这主要表现在三个方面:首先,主流文化、精英文化与大众文化的并存。主流文化通过自己的信息资源优势局部调整文化结构,同时引导着整个文化精神的走向。精英文化在当代经历了一个从台前走向幕后的过程,同时精英文化的代表也经历了从文学家、艺术家向技术型、管理型知识分子的转换。丹尼尔·贝尔认为,后工业社会的一大特点就是“知识成为社会中轴"。例如,经济学家、技术专家、社会学家的理论逐渐成为国家制定政策的依据和标准。从早期显在的“社会良知”的代言人转向隐身幕后的政策制定依据的提供者,其间的身份转换往往给人一种错觉:精英文化、精英分子在现代社会已经被边缘化。相形之下,一直被视为“下里巴人’’的大众文化在当代社会成为了最张扬、最自由的文化形式。其次,当代社会是传统文化、现代社会、后现代文化并存的时代。中国正处于社会转型期,一方面是从前工⑥博士学位论文 DOCTORAL DISSERr肌ON 业社会向工业社会转型,另一方面在大都市又出现了后工业社会现象。可以说,当代大众文化是现代性的后果,是后现代性的表征,同时由于中国近代社会的特殊历史进程,传统文化对整个文化的影响举足轻重。所以,中国大众文化本身就是传统文化、现代文化与后现代文化在中国当代社会结构中相结合的产物。上述特点使得中西方大众文化有了明显的区别。最后,民族文化与全球化的关系也是当前学术界的一个理论重点。我们认为,文化从来不是一成不变的,它是根据时代的需要不断被调整和修正的。全球化对民族文化与其说是一个威胁,不如说是一个挑战,中国文化完全可通过对世界优秀文化的吸收和借鉴丰富和发展自身。第二部分:论文通过具体现象解读中国当代大众文化的精神内涵。首先,大众文化反对一元化中心论,主张不同形式、风格的文化并存。其次,后现代主义通过对艺术、美的本质论的解构,打破了艺术和美的狭隘定义,将其从传统的道德、宗教、理性主义的束缚中解放出来并返回到自然和生活中来。第三,大众文化具有强烈的反叛意识,它反对霸权话语,反对文化垄断。中国社会长期的政治中心主义为文化设立了严格的道德标准,政治标准;以行政、司法手段对文化、艺术进行野蛮干预是历代王朝控制异端思想,保持全民思想统一的重要手段。改革开放解放了人们的思想,对经济体制多元化的认同也促进了多元观念的产生。精英文化开始逃离“王权"的控制,大众文化也走出了“政治教化”的阴影,它们独立意识的形成必然有助于推动中国文化、社会的民主化进程。最后,如果说,精英文化是通过对艺术、美的自律性的强调来抵制、逃离主流文化霸权;那么大众文化则是通过对传统艺术功能论的反抗达到逃离的目的。大众文化以狂欢和游戏的非理性意识对抗日常生活中的理性规范;同时文化的商品化、消费性的“自己买单"的特点赋予人们以自主权,消费者可以自由地选择自己喜欢的文化类型,而不必再受制于教育、道德、审美的传统艺术功能论。第三部分:通过对新出现的主要美学范畴的分析解读当代大众文化。当代大众文化是后现代主义思想的表征,有着不同于传统文化、现代主义文化的审美情趣和审美需求,其美学范畴也具有全新的、独特的意义。论文中详细分析了几对主要的美学范畴:。现代主义通常将碎片视为对工业社会造成的人的异化、碎片化的反应;在大众文化中,我们则认为,碎片使个人得以摆脱整体、道德****俗的强制,