文档介绍：径 中 径 又 径
径中径又径征义
清归安张师诚辑
海盐徐槐廷征义
目录
径中径又径
圣祖仁皇帝圣制《五灯全书》序
世宗宪皇帝《御选语录》卷十三序文
高宗纯皇帝圣制诗文
云栖寺再叠旧韵一律
游云栖四绝句
《贯休〈极乐图〉》赞
仁宗睿皇帝圣制诗
舍卫城瞻礼
大悲阁瞻礼
皇上御制《赵文敏书中峰和尚净土诗册》跋
张师诚自序
许净中续序
径中径又径卷一
起信法
醒迷门
易行门
径中径又径卷二
起信法
疑误门
辨魔门
征验门
径中径又径卷三
立愿法
决定门
广度门
励行法
精持门
兼观门
径中径又径卷四
励行法
断爱门
饬终门
助行门
净土杂咏选录（附）
五言古诗
念佛偈
五言律诗
七言律诗
忆佛轩
劝念佛
怀净土
净土咏
怀净土
七言绝句
发愿偈
赞净土
西方咏
净土咏
净土咏
怀净土
警世
怀安养
劝念佛
念佛偈
词曲
《归元镜》摘要
《满庭芳》一阕
十二时颂
自作
八一咏
临时
层递逼拶诗
自励
楹帖
径中径又径征义
佛祖开示念佛
云栖大师劝修净土
《征义》自序
《征义》张序
径中径又径征义卷上
起信法
醒迷门
易行门
析疑门
径中径又径征义卷中
立愿法
决定门
广度门
径中径又径征义卷下
励行法
精持门
兼观门
断爱门
饬终门
助行门
径中径又径
清 张师诚著
圣祖仁皇帝圣制《五灯全书》序
（三集文）
朕惟天生蒸民，厥有恒性，迨物交私蔽以后，遂不能有善而无恶，故操治世之权者，必兢兢以劝善惩恶为先务焉。《大易》著“闲邪存诚”之义，《尚书》明“福善祸***”之旨，皆所以启牖下民，使之回心向道，而勿即于匪彝也。间尝流览释氏之书，立教虽主于空寂，而其戒欺去妄，蠲忿窒欲，亦与劝善惩恶之道盖无殊旨焉。
自宗门教兴，曹溪而下，五派迭衍，各有撰述。宋景德以后，裒集为《传灯》诸录。嗣是又举挈要领，汇成一编，是为《五灯会元》。洎乎本朝沙门海宽，念其支派繁衍，自宋、金、元、明，数百年来，传述阙下之“阙水”等同此。本书以《卍续藏经》第109册为底本进行校点。
然，乃著《缵续》一书。今圣感寺僧超永，复虑谱牒渐棼，闻见不一，用是旁搜博考，折衷于二编而参订之，删其繁芜，增所未备，以成《全书》，其用心也，可谓勤矣。
至于简牍所载互相印证之语，罕譬曲喻，为说甚夥，而其大指要归，亦惟欲祛迷惑以复性真，不越乎闲邪存诚、牖人为善之意，匪仅有裨于禅宗教旨而已已：原作“巳”。古籍中“己”“已”“巳”三字因字形相近，常常混淆不别。下文中此类情形，均据文义径改，不再说明。
也。故为之序。
世宗宪皇帝《御选语录》卷十三序文
达摩未到梁土以前，北则什公弟子讲译经文，南则莲社诸贤精修净土。迨后直指心传，辉映震旦，宗门每以教典为寻文解义、净土为著相菩提，置而勿论，不知不觉，话成两撅。朕于《〈肇法师语录〉序》，已详言宗教之合一矣。
至于净土之旨，又岂有二。这个如摩尼珠，面面皆圆；如宝丝网，重重交映；如大圆镜，万有虚空不得而出；如大火聚，万有虚空不得而入。诚乃不无不有，无欠无馀。果能了悟，则终日吃饭，不曾嚼著一粒米；终日著衣，不曾挂著一条丝。然则终日念佛，岂有为念佛所挂碍哉！如犹不能了悟，则色空明暗、受想行识，尽是一场大梦，又何必但许人恶梦而不许人善梦也？
曹溪十一传而至永明寿禅师，始以净土提持后学，而长芦、北磵诸人亦作净土章句。及明莲池大师，专以此为家法，倡导于浙之云栖。其所著《云栖法汇》一书，于本分虽非彻底圆通之论，然而已皆正知正见之说。朕欲表是净土一门，使学人宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若，故择其言之融会贯通者，刊为《外集》，以示后世。如学人宗旨不明，即将南无阿弥陀佛一句作无义味语，一念万年，与之抵对，自然摸著鼻孔。如其已得正悟，则丈六金身是一茎草，三千世界是一微尘。延一刹那顷于万亿年，扩一毫毛端为四大部。宝池金地，充塞现前；翠竹黄花，无非正受。于此净土正可随喜，花开见佛，岂不是直指心传也耶？
是为序。
高宗纯皇帝圣制诗文
云栖寺再叠旧韵一律
（三集诗）
万绿琼竿参汉青，十寻枝见下亭亭。
此中寻路一时到，教外无言六字听原双行小字夹注：是寺僧以念佛为务，不参禅。
。
坐对溪声流不尽，了同山色峙常停。
道场开后於菟避原双行小字夹注：志称其地人迹罕至，明僧袾宏结庵后，虎不伤人。
，借问山僧具底灵？
游云栖四绝句
（四集诗）
循塘减从路由西，花拂垂鞭香马蹄。
已是不凡仙境界，云标遥认寺云栖。
前疑无路路原通，密护干天绿竹丛。
笑指洗心亭下水，碧云寺里偶相同原双行小字夹注：香山