文档介绍：论亚里士多德政体分类思想亚里士多德在《政治学》一书中对其所观察到的城邦和理想中的城邦进行了详细的描述, 当然亚里士多德不是最开始对城邦进行定义和分类的人, 但是其按照自己的伦理学原理, 按照德性、自由、财富的分配性正义原则而对其所经验到的城邦的划分, 以及在此划分基础上对城邦理想政体和稳定政体的选择对我们理解古希腊时候的政体情况, 并在这种方法下研究目前中国政治形势的发展情况有着重要的启示作用。一. 亚里士多德对城邦的定义亚里士多德在《政治学》第一卷开始便开宗明义的说到:“所有的城邦都是某种共同体,所有共同体都是为着某种善而建立的。”①城邦在亚里士多德看来是具有某种内在追求的一种共同体, 这种共同体的存在是建立在对善的追求上。然而在后面亚里士多德逐渐开始将这种共同体分解开来, 考察这种共同体各个部分的组成以及其定义时, 是从其所经验的当时所存在或已灭亡的城邦的具体经验而讲的。亚里士多德在试图解释城邦的由来的过程中, 从家庭开始一步一步设想了在“自足”的推动下, 人们逐渐组成城邦的过程,而这种过程从时间上看来城邦是在后的,是后建的。然而就城邦是作为追求善的, 在自足上完备存在而言, 城邦却又是在先的, 这种从潜能到实现的过程中,城邦在其看来必然是在先的。“城邦在本性上先于家庭和个人。因为整体必然优先于部分……城邦作为自然的产物, 并且优先于个人,其证据就在于当个人被隔离开时他就不再是自足的……”②在明确了亚里士多德对城邦的定义之后, 我们发现亚里士多德对城邦中可能存在的政体有着两种分类方法, 一种便是根据现实中统治人数的多寡来划分; 另一种便是根据德性原则、财富和自由在政体中的分配来进行划分。显然第一种划分依据的便是现实主义原则, 亚里士多德从所经验到的各种城邦的统治方式来区别不同的政体, 然而这种划分方式并不足以说明城邦存在的目的和本性。这种单从统治形式上的分类并不能充分说明各个政体的变体以及政体之间的转化机制。从第二种政体分类出发, 我们可以看出亚里士多德的伦理性政治观, 将城邦中组成部分的德性出发, 从组成部分的本性和追求目的出发, 将这些伦理性成分的不同组成形式构成了城邦中的政体分类。二. 最好政体的构建由上所述,亚里士多德对城邦政体的划分一是从具体的统治机制出发, 另一种便是从组成城邦的公民的德性以及城邦的内在目的性和本性出发。第一种划分中, 按照执政人数的多寡、执政的目标为执政者的私人利益还是共同利益出发而进行政体的分类。从共同的利益出发, 一个人的统治为君主制政体, 多于一个人但仍为少数人执政为贵族制政体, 当执政者为多数人的时候, 此政体为共和政体。③当执政者不是从共同利益出发而是从执政者的私人利益出发时, 相应的这三种政体便发生了蜕变, 分别对应着僭主制政体、寡头政体和平民政体。但是仅仅从执政人数的多少和执政目的上的划分是难以对良好的政体和低劣的政体进行区分的。亚里士多德对政体的分类目的也是建立在追求在各种城邦环境下最好选择的基础之上的。因此在前人的划分基础上,亚里士多德又开始了自己的划分。城邦是由公民所组成的,“一种政体是关于一个城邦居民的某种制度或安排”④亚里士多德首先由此进行了对公民定义的寻求, 在亚里士多德看来, 公民乃是参与到城邦政治事务, 如法庭审判和行政统治的人, 或者说是城邦中具有某些“公职”的人。当然公民的参与政体模