文档介绍：意识和无意识的缝合一一消费
社会的文化特征
摘要：本文以齐泽克的代表作《意识形态的崇高客体》为线索贯穿全文，探索意识形态、意识、无意识的种种复杂关系，让齐泽克和弗洛伊徳，马克思，巴特对话，而意识形态幻象下的“下意识”行为正是弗洛伊德、齐泽克、马克思、罗兰&#8226;巴特思考的缝合点，通过描述分析他们对此的不同思考，试图解析当下的文化现象的特征，揭示了在市场占主导的消费时代，无意识和意识，压抑和反抗的二元对立模式的解除，表明了曾作为先锋姿态山现的文学艺术的性质的变化。形式成为这一切的连接点，文艺创造了种种新形式上表面上有无意识的冲动，在内核上却没有解放的意义。虽然文艺形式感的重耍性明显了，然而在消费时代，许多文艺能给市场和大众的也只有形式的新奇。在和市场的暧昧结合中，诸多所谓文化的先锋姿态，却是一种有意为之却伪装为有解放的“无意识”的行为，这就是它们“下意识” 的暧昧行为。因此，人们把文化交给犬儒，把牛:活交给媚俗。而且，在反思社会和历史的症候后，我们最终须叩问人性的复朵和暧昧性。
关键词：下意识I意识I无意识I意识形态丨形式
一、复杂化：从意识到无意识
这一百年来，意识和无意识所各自代表的内涵成为了分析社会文化特征的一个□大的分水岭，压抑和升华也成为解读作家创作的重要根源。当弗洛伊德的《梦的解析》所代表的心理分析理论让人们在意识的表面看到沈于水下千年的冰川——无意识，揭开了人类社会研究的新视域。意识，无意识，前意识有了明显的界标，在我们的话语阐述中拥有各自的功能。在功能结构上，意识和无意识，一定程度上带有相对抗的性质。浮在表面上的意识大多时候是和虚假的意识形态联系在一起，和“意识形态国家机器”主体相连，而无意识则和大众、民间这些他者相联系，作为自由先锋而被赋予肯定的意义。多数时候, 文学、艺术是无意识的代言，其对立面可能就是意识形态。而当文学艺术和意识形态相吻合时，则易失去无意识的反抗力量。
然而，当消费社会来临成为文化传型的重耍表征，意识和无意识之间的关系还能有鲜明的二元对立吗？压抑和反抗的对立功能还存在吗？市场介入之后，它们之间的隐性二对立元结构解除了，意识和无意识很难成为知识分子和大众，正统和民间的分水岭。市场成为一切的主导。这时拉康、齐泽克跃入眼帘，他们作为弗洛伊德的心理分析理论的继承者和叛逆者，重新思考了意识和无意识的关系：意识和无意识有如此鲜明的界限吗，意识和无意识之间是前意识吗？无意识是否就是个存在，是个被伪装的存在？当下无意识的位置在哪里，是否还有反叛的力量。在符号幻象下，在拟像比真相还重耍的媒介社会，无意识的位置变得尴尬了，如同文艺的位置变得尴尬了。二元结构被
解除后，意识和无意识所显示的范畴已经不够用了，这些清晰的二元关系都将变为多元：实在界/符号界/想象界；内容/形式/意义；知识分子/市场/大众；意识/下意识[1]/无意识。
无意识和意识的位置变化，关键在于无意识的变化。无意识成了一个机灵的诡计，它不再是某种鲜艳的、可望不可即的、我们永远都无法认识的事物，而是-•种我们在“下意识”中把它从意识层面排除到无意识层面的剩余。意识和无意识之间的缝合点仅用弗洛伊徳心理学专业术语“前意识”可能是不够的，它们之间塞入了符号秩序，这是齐泽克的认识。而我更愿意用这个词“下意识”来表示对拉康、齐泽克的理解。在此，“下意识”是一个动词，是一个有意和无意之间的动作，是一个暧昧的位置，是一幅模糊的面孔，下意识是一个已经知道真相但是却有意无意伪装为不知的动作。“下意识”是对意识和无意识的缝合。意识和无意识不是统一的，而是割裂的，但也缺少对抗的性质，意识和无意识间通过符号秩序的“大他者”连接。那是在“下意识”中已清醒意识到的无意识的欲望，但还要维持无意识的形式，符号比本真更为重耍。如齐泽克反复引用斯洛特迪基克的犬儒理性的公式，这里包含了意识，无意识，“下意识”的关系：他们很清楚（意识）自己的所作所为（无意识），但他们依然我彳亍我素（下意识）。” [2] “下意识”表明了内容和形式的割裂，文艺站在真实与幻象中间，在尴尬的时代扮演暧昧的角色。
二、分化：从思想到形式
无意识和意识，压抑和反抗的二元对立模式的解除，显示了曾作为先锋姿态出现的文学艺术哲学意义的变化。形式有了无意识的冲动, 但却没有解放的意义，形式美感的重耍性凸显了，但在消费时代，文艺能给市场和大众的也只有形式的新奇了。比如张广天的系列话剧如
《切&#8226:格瓦拉》剧获得成功——以追逐“理想”与“革命”的名义。《切&#8226;格瓦拉》极力追逐象征符号，在形式上获得成功，但革命的本真消失了，剩下了关于激情形式的幻想。艺术的反抗意义似