文档介绍：八 xx 概要第一章中观 xx
第一章中观 xx
第一节略史
中观宗是在印度发展起来的大乘佛教的一派，传到中国来成为三论师或三论宗。约当佛灭后第七百年时，就是中国东汉中叶，公元二世纪初，龙树菩萨
最初在印度依据大乘诸经，特别是《般若经》，建立了中观学派。 “中”是中道。
“观”是观智。这派哲学要求每人运用智慧于一切事物中，从两个敌对方面来观察中道，体认中道，所以称为中观。
所以称为 xx 有四种含义：
一是对偏中，因为大小乘学人有种种断常等偏执。为对此偏执，所以要显示中道。二是尽偏中，大小乘学人如除尽一切断常等偏执，中道自然显现。三绝待中，中是与偏相待的，偏病若除，也就无所谓中了。此中道本非偏非中，而为众生强名为中。四成假中，说非有非无之中正是为成立有无之所以然，所以立中正是为了成假。中观宗的基本思想是缘起性空，缘起和性空是事物的两个敌对方面。所谓缘起，是说一切事物，包括人的生命在内，都是由内在的因和外在的缘和合而生，所谓性空，是说一切事物没有永恒的，不变的事物本体。因和缘是变化不停的，因此事物也是刹那生灭不住的。透过缘起的现象来观察事物的本体，这只是一切言说所不能表达、一切思维所不能考虑的空性而
已。缘起的道理是 “俗谛 ”，性空的道理是 “真谛 ”。体会俗谛的智慧是 “权智 ”，体会真谛的智慧是 “实智 ”。中观宗就是叫人以二智运用二谛的方法而观察中道。
龙树所建立的中观学派，经其弟子数传以后，发展为佛护 (公元 470--540)的应成派和清辩 (公元 490--570)的自续派。 “应成 ”和“自续 ”都是指这两派在敌对辩论时采用因明方法的特征。
中观学派的思想是随着佛教开始传来时，首先传人中国的。最初是支娄迦谶于东汉灵帝光和二年
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(179)译出《道行般若经》十卷，以后其再传弟子支谦又于孙吴再译为《大
明度无极经》四卷，康僧会与之同时，也在孙吴三译为《吴品经》五卷。于是空虚无为的理论得到知识界的推崇。曹魏时朱士行便由于讲说《道行》，叹其译理不尽，誓志捐身，往西域求取大品。至西晋竺法护于太始八年
(272)间译出《新道行经》十卷。太康七年
(286)译出《光赞般若》 (大品 )十五卷。朱士行从于阗求得的大品也于惠帝元康元年
(292)由无罗叉和竺叔兰共译为《放光般若》三十卷。于是读诵、讲说、书
写无不以般若经为宗。但是其时佛法未畅，真理尚昧。讲般若者在东晋时有六家七宗之殊，支敏度的心无宗以为无心于万物，万物未尝无，主张空心不空
境。支道林的即色宗，以为 “色不自色 ”，“即色而空 ”，以为概念不符于本质。于道邃的缘会宗，以为 “缘会故有，缘散故无 ”，是强调缘起生灭的道理。于法开的识含宗，以为 “有皆于梦中所见 ”，“倒惑谢灭，三界都空 ”，强调了迷悟的区别。释道安的本无宗，主张 “一切诸法本性空寂 ”，主张即有而空。竺法汰的玄妙宗，一名本无异宗，以为 “未有色法，先有于无，故从无出有 ”，主张无在有先，有在无后。
竺道壹的幻化宗，主张 “诸法如幻 ”、“心神不空 ”，主张心神为真谛。七宗之中以释道安为善得经旨，余宗各有所偏。
自东汉以至东晋之末，这二百年间是般若师的时期。
自 xx 罗什于 xx 始三年
(401)到长安，先后译出龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》和提婆的《百论》以及其他重要经典，而后有以《中论》、《百论》、《十二门
论》命家的三论师。罗什门下有四圣 (僧肇、道生、道融、僧睿 )、十哲 (僧肇、道生、道融，僧睿、昙影、慧严、慧观、僧碧、道常、道标 )之誉。十哲之中僧肇、僧睿、僧碧是弘化长安；道生、慧严、慧观是敷教建业；昙影、道标栖隐
山岩；道融讲说彭城。当时的理论基础虽以二谛为宗，但所讨论多偏重于真谛，如关于法性、实相、法身的理论，兼及于涅檠、佛性等。都是各抒独特之
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见，未有统一的体系。至于名数的解释，多依《成实》，或采数论 (《阿毗昙心论》 )。这种风气贯彻于宋齐乃至梁代。在此一百年间是三论师的时期。
当刘宋末年有辽东人法度由北方来到建业。明僧绍住在摄山，待以国师之礼。僧绍卒时，遗嘱舍住宅为栖霞精舍，请度居住。法度的弟子僧朗也是辽东人，《华严》、三论最所命家。继承法度，领导栖霞寺。梁武帝曾派学士十人慧勇，称为四友。朗从僧诠餐受《智度》、《中》、《百》、《十二门论》并《华严》、《大品》等。慧勇平生讲《华