文档介绍：外国历史文化专题讲座
主讲:张世均
绪论
学习提示:
、研究世界文化史。
。
。
一、为什么要学习和研究世界文化史
1、为了创造与发展新的文化,必须了解与总结
人类全部发展进程中前人所创造的文化。
人类文化发展过程中始终存在着一个扬弃、继
承和创新的过程。
、完整地总结人类历史的经验教
训,填补世界通史学习、研究中的空缺。
广义地来说,人类历史无所不包,是由一幅极为
丰富多彩的、斑驳陆离的图案所构成的自然界和人
类社会一切事情发生、发展的过程,都是历史学的
研究对象。世界历史的教学内容仍比较狭窄,大都
局限于政治史、经济史,文化方而的资料却少得可
怜。多数大学的通史课程有所谓政治、经济、文化
三大块的划分,其实文化部分若干年来往往是略而
不讲。
,建设中国特色的
社会主义现代化事业。
对外开放是我国坚定不移的战略决策,它标志
古中国开始走出围城,跨入世界经济的大循环之
中。学习外国的成功经验,引进国外先进技术和科
学管理手段,是发展我国社会生产力、建设中国特
色的社会主义现代化事业的必须。为此学习和研究
世界文化文就越显得至关重要,可以说已是当务
之急了。
二、世界文化史研究的历史
世界文化史的写作可以追溯到欧洲人的“历史学之
父”——古希腊的希罗多德。近代意义上的文化史,
应该说发端于十八世纪——法国的伟大学者伏尔泰
首开其端。
1.《路易十四时代》和近代文化史的诞生。
有人认为文化史的研究起始于德国,其实,确切地
说,近代西方文化史的发端要从伏尔泰的两部历史名
著《路易十四时代》和《论世界各国的风俗和精神》
问世算起。
伏尔泰,1694年生于巴黎一个
中产阶级家庭,是18世纪法国著名
的启蒙思想家,为法国资产阶级革
命的爆发做了思想上的动员和准备,
在当时是有进步意义的。
这幅画像现收藏在法国巴黎凡
尔赛美术馆。
译者:吴模信
出版社:商务印书馆
出版日期:1997-02-01
ISBN:710002312
十九世纪首先把文化史推向前进的是法国历史学家基佐
(1787一l874) ,1828年起写成了传之后世的两部重要的文明
史专著《欧洲文明史》和《法国革命史》,从而把伏尔泰
开创的文化史研究向前推进了一大步。
继承基佐的文明史研究的传统,并取得卓越成就的,首
推英国史学家亨利·巴克尔(1821一1862)。留传至今的《英
国文明文》(二卷)不过是这部鸿篇巨著的一个序论。
·布克哈特和“文化史运动”
十九世纪瑞士历史学家布克哈特的名著《意大利文艺复
兴时期的文化》一书的问世,才最终为近代文化史的研究取
得了一个稳定的地位,并由此引起了所谓的“文化史运动”。
德国文学家卡尔·兰普勒克特(1856-1915)
所著的《德国史》、《什么是历史》,对文
化史的研究也产生了重大的影响。他早年接
受了马克思主义的一部分观点,随之又研究
了尼采、康德的思想。他强调“时代精神”和心
理因素。他提出,历史应该被看作是“人类共同心
理的连续阶段”,每一个历史时期怀有一种居于支配
地位的时代精神,历史学家应当用时代精神来标志
各个历史时期的特征。他认为政治、军事、经济、
文化活动都是这种共同心理的反映。
3.“文化形态史观”和当代文化史研究。
20世纪最杰出的文化史研究成果要数斯宾格勒和
汤因比为我们奉献的“文化形态史观”。前者对文化
进行了比较研究,后者把文化史理论推向了历史哲
学的高度。
“文体形态史观”最初由德国学者奥斯瓦尔德·斯宾
格勒(1880-1936)提出来的。在他的代表作《西方的
没落》一书中,他认为,世界历史上有八种自成体
系的伟大的文化,即埃及文化、巴比伦文化、印度
文化、中国文化、希腊罗马的古典文化、墨西哥的
玛雅文化、西亚和北非的伊斯兰教文化和西欧文
化。
每个伟大文化都是起源于性灵的最深处的,每一种
文化都有基本的象征,它表现于文化的各个方面。
在斯宾格勒看来,这八种文化的前七种都已经死亡
了或消化了,而西欧文化也是在劫难逃。
英国著名历史学家阿诺德·汤因比(1889—1975)
继承并且发展了斯宾格勒的“文化形态史观”,为文
化史研究构筑了一个庞大的理论框架和发展规律。
他著有《希腊文明与风格》、《基督教与文明》、
《文明在考验中》、《历史研究》和《人类与大地
母亲》等数十部历史著作,在西方学术界颇有声
望。