文档介绍：读于丹论语心得之心得
论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的 影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至 用讥笑的眼光看。如孔夫子的“自行束楠而上，吾未尝不诲焉”，觉 得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检 在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了后, 有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论 语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核 心要义，剖析并展开來，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。 对《论语》重新认识的体会主耍有三方面。一是把握自我，不为外界 表象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。以 前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕” O但文革后 我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠， 封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。 于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因 素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关 系，如何处理好？马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。 于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家 工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父母， 欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，耍么 款到不发货；***上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情,
乃至***受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做；什 么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出止确的判断了。其实, 《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理 好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导, 要“忠S对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”,对 子女，对孩子耍“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。把忠深深植 入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十 年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武 拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九 年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身份和使命，始终将 汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏 武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武己经投降匈奴，大为震怒。后 來得知真相后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍 拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动 了所有的人。
二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事 实，我们都己经****惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂 言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的,饿死胆小的”、“马 无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既己如此，行为上必然出现 偏差。所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有 个度，超越了度，事物本质就发生了变化。“法律允许范围内”、“违 纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，
思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都 难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变 的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如 何用