文档介绍：老庄哲学怀疑主义解析
陈玲(厦门大学哲学系福建厦门361005)
詹石窗(四川大学宗教与社会研究创新基地四川成都610064)
在当代学术界，“老庄哲学”{1}一直是学者们相当关注的。然而，老庄哲学最能激发人们思考的精神实质是什么?站在不同的立场，对此将会有不同的理解。笔者认为是蕴含于其中的怀疑主义精神。
所谓“怀疑主义”原本是西方哲学中的一个重要概念。一般而言，怀疑( scepsis)指的是心中存疑、疑惑和猜测。“怀疑主义”是对原有人们认定的“事物”和观念产生疑虑或者对未知领域进行追问性探索的理论。在西方，无论古代还是近现代，怀疑主义都是相当有影响的思想流派，因此成为学界重要的研究对象。随着西学东渐，一些学者开始将怀疑主义研究引人中国，认为中国以往虽然没有使用“怀疑主义”这个概念，但却存在着“怀疑主义”的观念或理论。例如英国著名科学思想史家李约瑟[2]以及中国20世纪学界巨匠胡适，还有当代学者滕守尧{3}等人均考察了中国的怀疑主义现象，其中包括对老庄哲学怀疑主义的一些论述。这些学者的研究成果不论对认识老庄哲学的思想特征，还是对领悟中国哲学整体精神都很有启发。不过，由于学术目标不同，这些学者大多侧重于一般性阐述，对老庄哲学怀疑主义的具体内容和动态走向着墨不多。有鉴于此，本文拟在前人研究成果的基础上进一步探讨，从理论基础入手，考察老庄哲学怀疑主义的性质特征、形成原因、历史作用及价值。
一、对老庄哲学怀疑主义理论基础的剖析
老庄哲学怀疑主义的理论基础是什么?笔者认为是具有道家特色的“存在论”，这是老庄学派关于宇宙本根、物我存在与变迁的基本看法。就“存在论”的角度看，老庄哲学并没有否认事物的确定性，更没有抹煞是非善恶的区分标准。关于这一点，只要分析老庄哲学中的一些概念就明白了。老子《道德经》中不仅经常使用“天下”、天地”、“万物”、“国家”等抽象集合概念，而且对其状态均做出一定的描述，例如该书第二章一开始就说:“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。”[4]老子这里的“天下”也就是《诗经》和其他古典文献经常言及的“普天之下”，当然具有确定性;如果没有确定性，就可以把“天下”当做“天上”，岂不到了荒谬绝伦的地步?
老子关于事物存在确定性的思想在《庄子》中得到继承和发展。查《庄子》一书，“天下”一词的使用非常频繁，先后出现了290次。在“存在论”方面，《庄子》不仅有“是非”，而且有“善恶”评判。《庄子·肚筐》说:“天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。”《庄子·肤筐》运用哲学辩证法，分析事物存在的两面性，指出“圣人”与“大盗”同在、利与害相随的事实，这显然是对老子《道德经》“绝圣去智”[5]思想的发挥。毋庸置疑，《庄子》这种思想不会被古代儒家所接受，但无论如何是“善恶分明”的，而不是没有善恶立场。由此可见，完全否认老庄哲学怀疑主义的善恶立场是没有可靠根据的。
当然，我们也注意到，在老庄哲学论著中的确有“齐是非”的说法，这主要见于《庄子·齐物论》。正如该篇所说:“天地一指也，万物一马也。”把天地看做“一指”，把万物看做“一马”，这就是所谓“齐万物”的典型论说。初看起来，好像《庄子》真的教人不要分清事物和是非，但若仔细琢磨，就可以发现其中别有奥义。必须指出的是，《庄子》关于“齐万物