文档介绍：黄庭坚的诗
篇一：论黄庭坚的歌创作理论
论歌创作理论
黄庭坚自己本身并没有系统的诗歌方面的理论著作，她的诗歌创作理论散见于她的部分书信、诗话之中。
歌创作主张“无一字无来处”、“点铁成金”、“夺胎换骨”等，是在创作中总结出来的有关诗歌写作的方法。
这些方法能够用来写诗，当然，它也隐含了一个对于诗歌文本组成的阐释。黄庭坚的这些诗歌理论在很大程度上是从写作出发，并以写作者的体验为依据的，它回复的是诗歌怎么写的问题。
而“互文性”理论则是在研究和阅读了大量文学文本的基础上提出来的一个文本组成理论，它是一个在对于诗歌的阐释和批评中提出的理论。所以研究“互文性”理论的学者通常说，文本无非是互文，一个文本存在于和其它文本的关系之中。它回复的是一首诗歌的组成及其和其它诗歌的关系问题。即使二者的出发点不一样，但二者却存在一个呼应的关系，有很多的暗合之处。
黄庭坚的“无一字无来处”、“夺胎换骨”和“点铁成金”的诗歌创作主张，首先显示了她在诗歌创作上的指导作用，这是毋庸置疑的。
谈到诗歌的学****问题，大家大全部说李白的诗不能够学，而杜甫的诗可学；苏轼的诗不能够学，而可学。这是一个大致上的印象，可是却也道出了有关诗歌创作的不一样方法之间的差异性：是以才气 或严羽的“妙悟” 为诗还是“以学问为诗”？
歌创作理论是倾向于后者的，不过歌创作主张在“才力”和“学问”之间，还是显示了其独特的见解。
她的诗歌理论包括到的实质是诗歌创作上的继承和创新问题，文内部的共时性和历时性的问题，和文本和文本之间的关系问题。黄庭坚及以黄庭坚为宗的江西诗派在其理论的指导下，有意识的学****和借鉴前人。
这么看来，她们的诗歌文本就更多的含有了前人诗歌文本的影子。不论是在句法上，还是在诗意上，她们这种对前人的祖述全部是有意而为之。引用、化用、典故、戏拟等是她们在诗歌创作中常见的手法。
这么，她们学****前人的诗歌就不但仅是单纯的赏识或是为了一个精神上的愉悦，而是要和自己诗歌创作实践结合起来。同时，在自己的写作中也能够再一次的印证所读时的所获。读和写在一个大的空间中达成了统一。
乍一看，诗歌的写作在黄庭坚那里似乎变得简单了，因为诗歌的写作含有了一个可操作性。其实却不是这么回事，这如同是借她人之场，做自己的法事；或是用自己的场，做她人的法事，这里其实存在着一个很关键的问题，那就是要自然。不自然就会有生硬之感，甚至是为作诗而作诗，徒有其表，而无其实。
能够说，黄庭坚从她的博览群书中发觉了这种文本之间历史性的关系，过去的文本不是静止地存在于历史之中，而是借尸还魂，从以后的创作者那里活了过来。
篇二：宋诗选注
《宋诗选注》钱钟书选注中国文学
黄庭坚
黄庭坚 一○四五～一一○五 字鲁直，自号山谷老人，又号涪翁，分密人，有“山谷内集”、“外集”、“别集”。她是“江西诗社宗派”的开创人，生前跟苏轼齐名，死后给
她的徒子法孙推崇为杜甫的继承者。自唐以来，钦佩杜甫的人很多，而大吹大擂地向她学****的恐怕以黄庭坚为最早。她对杜诗的那一点最醉心呢？她说：“老杜作诗，退之，无一字无来处；盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也”。在她的很多有关