文档介绍：第29卷第2期 2013年2月商丘师范学院学报 JOURNAL OFSHANGQIU NORMAL UNIVERSITY 论杜牧的僧禅情结魏峨(商丘师范学院文学院,河南商丘476000) 摘要:杜牧是晚唐著名诗人,他的思想具有多元性,对儒、释、道、兵等兼收并蓄。就其对佛教而言,既有排斥,也有吸纳。他不仅能够站在国家政治、经济的角度,对佞佛的危害进行深刻的揭批,而且能够立足于晚唐的社会现实与自己的人生经历,纵观时代的变迁和自己的遭际,假借佛寺僧院而兴感,寄寓了他对人事易逝的慨叹,表现了他事功与闲适的两端心态,以及当他仕途受挫失意时羡僧慕禅的情缘。杜牧对佛事僧禅的这种情结,代表了处于朝代末季与乱世之时一般文士的心态,对研究古代文士人格具有一定的示范性。关键词:杜牧;思想;仕途;创作;僧禅中图分类号: 文献标识码:A 文章编号:1672—3600(2013)02一0085—05 杜牧(803—8527),字牧之,号樊川,京兆万年(今西安市)人。后人称之为“小杜”,以别杜甫。作为晚唐著名诗人,杜牧的思想具有多元化特征。他自幼研读儒家经典,深得儒家思想的精髓,儒家思想是其思想的主脉。他对兵家颇有研究,在军事理论上造诣尤深,并能联系晚唐社会现实阐述知兵、重兵的必要。他对佞佛进行了深刻的揭批,又不乏羡僧慕禅的情缘。为给自己失落的精神寻找一个寄托, 他染指于道教,玩世不恭、贪杯恋艳的情愫也是明显的。兵家、佛教、道教思想是其思想的分支。这里仅对他的僧禅情结加以论述。一、《杭州新造南亭子记》——杜牧声讨佞佛的檄文唐代统治者对外来文化采取兼容政策,华夷如一,中外交融,形成了开放的文化环境。在唐代近三百年间,儒学作为立国之本是一贯的,人才的选拔与使用,儒家思想始终占统治地位。士人人仕的途径尽管有多种,如科举、入地方节镇幕府等,但所持精神是一致的,即儒家人世的进取精神。而在思想领域,则是儒、释、道三家并存。上至帝王下至臣民,其人生信仰、生活情趣、生活方式,又常常杂人释、道。儒、释、道的并存与交融,是唐代思想领域的基本特征。在这种文化背景下,佛事得以盛行。针对唐代朝野上下佞佛成风的现象,杜牧于宣宗大中年间(847—859)写下《杭州新造南亭子记》?”6。此文是唐代颇有影响的排斥佛教的文章,与韩愈的《谏迎佛骨表》,堪称双璧。它较为详细地反映了杜牧的反佛精神,这主要表现在以下三个方面。其一,揭露了商贾、大小官吏在欺压平民与损公肥私后,自知作恶多端而又害怕受到惩罚,企图借助于奉佛而“买福卖罪”的卑鄙心理。杜牧以犀利的笔锋写道:为工商者,杂良以苦,伪内而华外,纳以大秤斛,以小出之,欺夺村闾戆民,铢积粒聚,以至于富。刑法钱谷小胥,出入人性命,颠倒埋没, 使簿书条令不可究知,得财买大第豪奴,如公侯家。大吏有权力,能开库取公钱,缘意恣为,人不敢言。是此数者,心自知其罪,皆捐己奉佛以求救,月日积久,日:“我罪如是,贵富如所求, 是佛能灭吾罪,复能以福与吾也。”有罪罪灭, 无福福至,生人唯罪福耳,虽田妇稚子,知所趋避。今权归于佛,买福卖罪,如持左契,交手相付。揭批可谓淋漓尽致,人木三分,充分昭示了那些以奉佛为名来遮掩丑恶之行者的可憎嘴脸。其二,揭示了佛事盛行既加重了人民的负担,又破坏了农业生产的现实。在此文中,杜牧引用文宗皇帝的话说