文档介绍：第四讲道德的真相主讲人:王洁敏 N个道德事件 N 种不同人生?尾生之信?复杂的“道德现象”(章宏刚) ?康德之诚?医生的选择(资源分配 1与5) (以 1救5) 案例有一艘航船在海上遇险,很快就要沉没, 船上载有 12 人,但只有一只能乘 6人的救生艇。这 12 人是: 72 岁得医生、患绝症的小女孩、船长、妓女、精通航海的劳改犯、弱智的男孩、青年模范工人、天主教神父、贪污的国家干部、企业经理、新近暴发的个体户、你自己。请选择能上艇逃生的 6人,并说明你的选择标准是什么。我的顺序?船长(生存可能性原则) ?自己(自我优先原则) ?医生(生存可能性原则) ?精通航海的劳改犯(生存可能性原则) ?妓女(妇女优先原则) ?青年模范工人(德性原则) ?弱智的男孩(义务论原则) ?患绝症的女孩(义务论原则) ?新近暴发的个体户(公平的快乐幸福原则或补偿原则) ?天主教神父(最大功利或快乐原则) ?企业经理(最大功利或快乐原则) ?贪污的国家干部(德性原则) 思想道德修养与法律基础【案例】游客为饱眼福买活马喂鳄鱼思想道德修养与法律基础【讨论】该行为跟道德是否有关系?有什么样的关系? 是否要超越“人-人之伦”? 是否要纳入“人-物之伦”、“物-物之伦”等? 该行为正当?不正当?无可厚非?为什么? 不尊重生命?谁的生命? 如何看待其他类似行为?例如斗狗、斗蟋蟀、斗牛思想道德修养与法律基础关于人和动物、植物甚至无生命物之间道德关系存在很多争议生态和环境伦理核心问题——人与自然生态环境和自然物之间有否道德关系?若有,如何理解这种道德关系? 思想道德修养与法律基础人类中心主义的基本主张道德主体仅限于人,只有人具有内在价值,非人存在物只具有工具价值,即只有在对人有用或为人所用时才具有价值。道德共同体仅限于人类,人和非人存在物之间,以及非人存在物相互之间不存在道德关系,也无所谓道德责任或义务、道德权利等。人类是道德价值世界的中心乃至主宰,人类之所以要保护自然生态环境,从根本上说不过是为了人类自身的利益或福利。场人的理性能力就群体和长期来看是无限的,今天碰到的难题将来总会得到解决,今人没必要杞人忧天思想道德修养与法律基础非人类中心主义的基本主张非人存在物自身就有不依赖于人的内在价值(而不仅限于工具价值),可以成为目的本身,成为道德主体。对传统“主体( subject )-客体/对象( object )”二分思维方式及其恶果——导致对大自然的无止境的掠夺——的批判道德共同体应该包括非人存在物(如动物、植物,甚至是无生命物),非人存在物拥有道德权利,其性质和人类所拥有的道德权利一样(有些人可能主张程度有所不同),相应,人类对非人存在物需要承担道德义务思想道德修养与法律基础人类只是整个自然生态环境中的一员或一个环节,与其他成员或环节休戚与共,理应与其他成员或环节平等、和平地相处。人类之所以要保护生态环境并不仅仅是为了自身利益或福利,而从根本上是要尽自己的道德责任和义务,尊重并身体力行地维护自然生态环境中其他成员的价值、权利、利益和福利。人的理性能力无论是就个人还是群体,或就短期还是长期来看,都是有限的(这是人的本体特征),有些问题是人类自身无能解决的,如果不悬崖勒马, 人类迟早会毁灭自身。狂妄的现代人应当理解自然,而不是征服自然。人类需要一次“道德革命”,重新理解人类和自然生态环境之间的道德关系,彻底突破和超越传统人类中心主义立场,将道德共同体扩展到包括人类在内的整个自然生态系统。利奥波德: 看我们的行为(或制度安排)是否有利于生态共同体的完整、稳定与美丽,凡有利于生态共同体之完整、稳定与美丽的,便是对的,反之, 是错的。