文档介绍：《大学》读后感
篇一：
何处访扶桑？直破浮云问羿郎。羲和扬节横四荒，皇皇。辉被一冀演流长。崇善认为常，格物修身贵蕙纕。三纲八目普泽广，如阳。澡身浴德陟高冈。
——《南乡子·读有怀》
这是我在大一生活正式拉开序幕前那个带着期待和夷犹的暑假中，读罢儒家经典《大学》，醍醐灌顶，挥毫而就的小词。平仄不算整齐，句意也略显生涩，然而这五十六字所传达的，并非一个文艺少女无根的狂想，而是一个成年人审慎的思虑。
《大学》相传为孔圣遗书，为曾子转述和阐发，为朱子所整理修订，贵明德，崇图新，敦善道。区分于当代意义上的大学，古代的大学实为“大人之学”。在夏、商、周三代，贵族子弟八岁入小学，学****洒扫、应对、进退、礼乐、射御、书数；十五岁入大学，学****穷理、正心、修身、从政之道。在我看来，即使时间隔阂了古今的教育观，教育者对于人格的终极关心依然是一致的，所以，《大学》提出的治学修德的理念依然对我们初入大学者有着特殊的意义。
最为国人熟知的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的“大学”三纲领领，既是“大学”的专题，也是儒学“垂世立教”的目标，指出大学之道，在于弘扬内心的美德，革除本身的旧****恶欲，从而臻于道德之化境。站在一个人的高度来看，这不但是大学学生的要求，更是自我人格升华的根本之道——这恰恰是大学教育的长久目标所在。站在一所一流大学的高度来看，这么的道义直达终极的人文关心，跨越行业、世界观、人生观、价值观、国界、意识形态甚至是朝代或时间，拥有近乎永恒的生命力。这正是“辉被一冀演流长”一句所阐释的，《大学》的“三纲”有如中天之日的光辉，普照的不但是一个人的一世进退，更是一代人类文明的一灯燃灭。
在当代，公认的大学精神有三：自由、通识和德性。自由指的是思想的自由，保护学术和学风不被名利场和政治纷争风蚀。在那百家争鸣的时代，各家兼收并蓄，以和为贵，教育上亦如此，且政治和经济体系并没有发展完善，并未出现这类冲突，暂且不谈。通识指的是博物洽闻的思想训练，这和“亲民”的图新精神有异曲同工之妙，一样强调个人在治学过程中的整体健全的发展，和永不褪色的创新精神。德性则是统领前二者的要义，是中华文明的关键价值之一，完全吻合于“明明德”这一纲领。真正的德性，简单来说就是对爱、智、力、美的追求、恪守和圆融。可见，古和今的大学之道和对人和社会的终极关心，几乎是完全一致的。
至于《大学》之“八目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，和它们之间的因果层递关系。这八大规则既是为“三纲”而设计的条目，也是儒学提倡的人生进修阶段，前四目为“内修”，后三目为“外治”，而中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”的枢纽，是根本，前和“内修”合为“独善其身”，后和“外治”合为“兼济天下”。格物和致知是古代朴素唯物主义的认识论，重视现实生活和实践，认为恒学穷理，积累用力日久，自会明悟世间万理。这种说法当然有其狭隘之处，然而其对从书本中得到书本的“本本主义”的否定，对实践第一性的强调，现实意义也是显然的：激励大学生从“象牙之塔”的自我小天地中走出，批判“坐而论道”的玄学约束。诚意则和慎独挂钩，强调“诚于中，形于外”的自律性。当代社会有很多人和车辆在十字路口过马路时，若周围人多则忍气吞声地等绿灯，若人烟稀少则不论不顾地闯红灯，这已经成为一个普遍性的劣性顽疾，归根而言是对规则的随意心态和不尊重，更是不能慎独诚意的“伪君子”表现。诚意一目，并不是简单粗暴地教导大学生遵守交通规则 这又不是中小学生守则 ，更期望大学生能举一反三，真正做到心胸坦荡，光明磊落。正心则强调端正心思来驾驭感情，保持中正平和的心态。大喜和大悲一样，全部是极端的感情，若为其困扰，则易失去自控。保持一个客观中庸的
心态，有利于对真理的透彻认识，避免“感情用事”。修身则大同小异，关键是克服感情上的偏狭，实质上它更强调前四者的节节紧紧围绕和有机融合，和后三目共同形成由小及大的局部和整体的关系，后一级是前一级的总和，前一级是后一级的细胞，此四者共同强调“恕道”和“絜矩之道”，即推己及人、上者垂范的道义。以上是我对八目标整体感知和体悟。
儒家认为，循着“八目”的车辙行驶，必将抵达“三纲”之所在，激励一代又一代中国知识分子格物修身，以铸造趋于“至善”的人格。作为一名有理想的准大学生，“澡身浴德陟高冈”是我的理想和决心。“博学审问，慎思不罔，明辨笃行，为国栋梁”，大学为我提供了自由、通识和德性的空气和养料，我将茁壮生长，“直破浮云问羿郎”！
附一：原创词《南乡子》的注释和简析：
注释：
1 扶桑：神话传说中太阳栖息的神树。
2 羿郎：神话传说中射下九个太阳的英雄人物。
3 羲和：太阳的母亲和驾车人。节：鞭