文档介绍：阴阳哲学在辩证唯物主义视角下的解读
战国时期的阴阳家是诸子百家中的主要一支，阴阳是古代哲学中的一对最基础的范围。
阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，以后引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。阴和阳，既能够表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。通常来说，通常猛烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，全部属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、严寒的、晦暗的，全部属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。任何事物均能够阴阳的属性来划分，但必需是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。假如被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。事物的阴阳属性，并不是绝正确，而是相正确。这种相对性，首先表现为在一定的条件下，阴和阳之间能够发生相互转化，即阴能够转化为阳，阳也能够转化为阴。其次，表现于事物的无限可分性。
阴阳学说认为，自然界的任何事物全部包含着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、改变及消亡的根本原因。正如《黄帝内经·阴阳应象大论》中所说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，改变之父母，生杀之本始，神明之府也”。由此可见，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动改变固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。阴阳学说的基础内容包含阴阳交感、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五个方面。
阴阳互藏交感，“交感”即交互感应，是指阴阳二气在运动中处于相互感应相互作用的过程之中。古代哲学家认为：“二气交感，化生万物”（宋代周敦颐《太极图说》）。万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家，如《荀子·礼记》说：“天地合而万物生，阴阳接而改变起。”又说：“天地感而为万物化生。”从而指出阴阳交感是万物化生和改变的根本条件，其中的“合”，“接”，“感应”等全部含有相互作用，相互影响之意。故又能够说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和改变的肇始。在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳气下降，地之阴气上升，阴阳二气交感，化生出万物，并形成雨雾，雷电，雨露，阳光，空气。在阳光雨露的沐浴滋润下，生物得以发育成长。在人类，男女构精，新的生命个体得以诞生，代代相传，人类得以繁衍。因此，假如没有阴阳二气的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感是生命活动产生的基础条件。
阴阳对立刻指世间一切事物或现象全部存在着相互对立的阴阳两个方面，如上和下、天和地、动和静、升和降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是相互依存的，任何一方全部不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷一样就无所谓热。因此能够认为，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方全部以其相正确另一方的存在为自己存在的条件，阳在阴不息，阴在阳不离；孤阴不生，独阳不长；无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故天地配之以阴阳，因此说阴阳互根。
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