文档介绍：魏晋南北朝时期的中外文化交流 法显与《法显传》 (《佛国记》)
生平
法显(约338—423)俗姓龚,平阳郡武阳人(今山西襄垣人)。三岁时便由父母度为沙弥,皈依佛门。20岁受大戒。史称“志行明敏,仪轨整肃”。
法显是东晋时代的著名高僧,也是中国杰出的旅行家和佛经翻译家。他西行求法前后14年,游踪遍及域外30多个国家和地区,带回天竺大量梵文佛经,归国后勤奋翻译,并著有游记《法显传》,为佛教在中国的进一步传播及文化交流做出了贡献。
记录法显生平的典籍相当多,主要有以下几种:法显撰述《法显传》;梁僧祐撰《出三藏记集》(简称《祐录》)中的《法显传》;梁慧皎撰《高僧传》卷三《法显传》。以上三种是记述法显事迹的第一手材料。
时代背景
佛教传入中国,到了东晋法显时代,已经约有三百年的历史了。作为一个外来的宗教,佛教经过相当长时间的磨合适应,逐渐为中国人所接受。到了东晋,基本达到了融合的阶段。
虽然当时佛教在中国已经有了一定的基础,但是毕竟是送进来的成份多,而取进来的成份少。到了晋末宋初,就掀起了西行求法的运动。
魏晋时期,政局动荡,儒学腐朽,佛教徒宣传的净土观念深入人心。统治者朝不保夕,只得乞求佛祖保佑。人民遭受战乱,痛苦不堪,更需要解脱,因此都纷纷皈依三宝。再加上出家为僧可以免除徭役赋税,所以形形色色的人都涌入僧团中。一些不良分子不守戒律,引起社会的非议。在这种形势下,迫切需要一套真实完善的戒律来约束僧人的行为,以保证僧团的健康有序发展。
法显西行图
取经的经过---1 (可参见教材P8---9)
东晋隆安三年(399)春天,年过花甲的法显与慧景、道整、慧应、慧嵬4人从后秦的京城长安出发,踏上西行求法的漫长道路。在途中又有6个僧人加入他们的队伍。由此组成10人的求法巡礼团。
法显一行出敦煌往西,穿越大漠戈壁。法显在回忆这段行程时写到:“行路中无居民,沙行艰难,所行之苦,人理莫比。”这时同伴中有三个人为了筹措行资返回了高昌(今吐鲁番)。法显一行人沿着阗河直接跨越塔克拉玛干大沙漠到达于阗国。于阗是西域佛教的一大中心,他们一行人在此停留了3个月。
隆安五年(401)的冬天,法显一行翻越葱岭(帕米尔高原进入北印度境内到了陀历国,由西南行,于402年夏天到达北天竺的乌苌国(在今巴基斯坦境内)在弗楼沙城(今巴基斯坦白沙瓦),一人病死,三人回国,之后又有一人不幸冻累而死。在东晋元兴二年(403)到达中天竺时就只剩下法显和道整了。
取经的经过---2
法显终于找到他要找的佛教戒律,并在中天竺住了三年,专门学****梵语梵文,抄写经律。由于道整要留在印度不愿再走,法显好一人离开向东来到东天竺,在这里住了两年抄写佛经和描绘佛像。
东晋义熙五年(409)年底,法显乘印度洋冬初的信风和海流度过孟加拉湾,抵达师子国(今斯里兰卡),住在王城的无畏山精舍,历时两年,又得到不少的佛教经典。同时详细了解了该国的风土人情、历史地理及社会状况,成为历史上有确切记载的第一个到达斯里兰卡的中国学者。
取经的经过---3
东晋义熙七年(411)秋,法显搭乘商船泛海东行经南海回国。启程三天后,海风大作,经过九十天的漂泊才在耶婆提国(今印度尼西亚)靠岸。
为了等候再度北上的信风,这只船在此停留了5个月,直至412年初夏再次航海北上,本以广州为目的地,但行至越南占城(即顺化)海面时迷失方向,被吹向东北方。经过两个月的漂泊,终于在山东半岛青州长广郡的牢山登陆。
法显从离开长安直到回国,前后一共十三年零四个月的时间(公元399年3月--公元412年7月)。在这期间,国内局势有不少变化:东晋司马氏的政权,已落入刘裕的手中;青州长广郡原来是属于南燕慕容氏的,东晋义熙六年,南燕为刘裕所灭,因此这一地区已经“统属晋家”(《法显传》)了。法显休息了一些时候,就南下抵达建康,在道场寺和佛陀跋陀罗合作,翻译取回的佛经。法显后在此寺圆寂。终年“春秋八十有六”(一说八十二)。
关于《法显传》---1
《法显传》,又称《佛国记》(《高僧法显传》、《高僧传》、《历游天竺记传》)。共一卷。是法显大师自记经西域至印度诸国求法的经过历程,为我国僧侣西行印度求法记传中,现存最古的典籍。
《法显传》与唐玄奘的《大唐西域记》和义净的《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》,同为重要的古代历史、地理史料。被认为与玄奘、义净并列,鼎足而三。
《法显传》对研究古代印度非常重要。众所周知,印度古代缺少真正的史籍。因此,研究印度古代历史,必须依靠外国的一些著作,其中尤以中国古代典籍最为重要,而在这些典籍中,古代僧人的游记更为突出。《法显传》是最古的和最全的之一。
研究印度古代史的学者,包括印度学者在内,都视《法显传》为瑰宝。有印度史学家曾说:“如果没有法显、玄奘和马欢的著作,重建印度历史是不可能的。”