文档介绍：七月半手抄报鬼节手抄报
鬼节手抄报，鬼节是一个比较特殊的节日的称呼，鬼节在中国有三月三、清明节、中元节等，在外国最出名的鬼节就是万圣节了，中外鬼节的差异显著，中国鬼节是严厉的，万圣节是个纯娱乐性的。
介绍
鬼节，顾名思义，和鬼相关的节日、祭奠鬼的节日。鬼是在人类蒙昧时期，对生命的一个延伸。东西方文化对于生命延伸的概念略有不一样，但人死为鬼一直是鬼文化的主流。鬼节有中西之分，在中国有很多鬼节，分别有七月半，清明节，三月三，十月初一等。西方鬼节中有墨西哥鬼节等，但最著名的是万圣节。此词条将具体介绍中外各个鬼节的起源文化等内容。
鬼的文化
甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。以后逐步演化成人死以后所变之物。《礼记·祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”《礼记·祭法》则深入指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有些人祭奠，则成了神，一般百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。中国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”就是现在的含义。
先秦典籍中包括到“鬼”的的文字很多，以后虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》以后，不仅不以为鬼可怕，反而以为十分可爱。
中国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。
道教是我们地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间），也就是鬼们生活的世界逐步构建起来。道家的关键建筑是酆全部城，并在四川东部长江之滨的平全部山上详细演示。风景秀美的平全部山本是道家的七十二福地之一，西汉的王方平和东汉的阴长生全部曾在此修炼，后得道成仙。丰全部的由仙而鬼，和两位仙人的姓氏相关，王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”，经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰全部便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。
佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最终三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。地狱中不仅有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，所以人死后最怕的是进入十八层地狱。
清明节
清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但因为每家经济条件和其它条件不一样，因此祭扫的方法也就有所区分。“烧包袱”是祭奠祖先的关键形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是
指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一个是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一个是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。有关包袱里的冥钱，种类很多。
一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚
二、冥钞，这是人间有了洋钱票以后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有酆全部城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》
三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上和当初通行的银元一样的图案
四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”
五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。旧时，不拘贫富都有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。