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女神的复活与女权主义发展阶段性研究——女神与女权主义神话原型研究之黄玉淑一、远古女神信仰——女权主义之“原型模式”第一阶段：***平等的女性主义——女神的复活。第二阶段：追求差异性——女性主义发展的必然趋向。第三阶段：“双性同体”女性主义——大母神原型复活。诺伊曼在《大母神——原型分析》中分析了大母神的双性人格性关系的新趋向——雌雄共体、男女合一。柏拉图在《会饮篇》阄飨执耙导际跹г壕霉芾硐担阄骱映要：女权主义发展经历了四个阶段．每个阶段的女权思想发生、发展都可以从女神神话中寻找到原型基础。一部女权主义发展史其实就是女神精神和神格不断被复活的历史，是女性的精神和性别价值不断被激活的历史。女权主义探寻的是女性的存在价值及其在***社会中如何获得平等权利话语的途径和依据。文章分析了各阶段女权主义的特点，探寻了其女权主义发展的神话依据和母神原型特征，为女权主义和女性寻找到了话语权的依据。“女权主义”成为世界妇女挣脱女奴锁链的理论武器．是世界妇女的集体无意识反映。神话。作为人类文明的最早曙光。是这种集体无意识的原型体现，“女性主义”所倡导的妇女解放理论与原始的母神信仰有一脉相承的相似性。“女权主通过赋予原型模式文化的形式表现自己．大母神原型体现了无意的沉淀保留在世世代代妇女的意识底层，“当相应于某一特定的境况出现时，该原型便被激活起来，成为强制性的显现，象本能冲动一样．对抗着所有的理性和意志为自己开辟道路⋯⋯”⋯女权主义的最早提出。女性追求解放是“女神”的现实情景，日趋成熟与完善的女性主义理论是“母神原型”被激活之后，反抗父权社会理性秩序，争取性别自由的阶段性思中国的女娲、西王母原型等所体现的人性模式、情感特征和文化心态，在世代遗传中具有持续的连贯性，常常会在社会早期的女性主义运动以平等为目标．她们渴望在男性中心社会中争得一席之地。主要是政治权利和工作机会与男人平分秋色，要求妇女的“亚文化”被父权中心体系接纳，因而体现出强烈的阳性战斗锋芒。由女权运动领袖倡导妇女与男人平权而形成的女性主义批评理论，对男性中心、父权文化所控制的领域。排斥和歧视异己的女性力量的传统霸权行为展开猛烈的抨击。要求将女性这一存在嵌入异己的象征秩序中．使作为“他者”的女性拥有与男性同样的象征话语权。至此．被迫沉默几千年的中国女娲们的创造性神格，初步浮出历史地表，是女娲精神复活的第一步。然而，当女性由边缘向中心社会挺进，获得与男性一样的话语权之时，也意味着向男权低头，她们将男性价值标准内化，使自己男性化。妇女的解放实际上是以解放了的男性为标准的，否定把女性的生物存在、母性价值作为女性的唯一存在和价值，代之以男性的价值与发展标准．女人男性化成为这个时代的特征。化育万物的大母神神格，那慈母的温柔与女性气质和母性价值却一直被压抑．所以这一阶段争取平等的“女权”还不是真正的母权时代的女权。女娲神格尚未得以全面复活。女权主义运动的第二阶段，大母神女娲造人、化育万物、创造世界独异的母性特征。世代被人崇拜．女神崇拜为女性主义在追求平等后的失落，寻找到了张扬性别优越的文化原型基础。女性主义意识到女性之被建构源于女性的自然生理特质，因此要解构父权文化对妇女的建构．要从女性存在的独异性人手，以拆除男性秩序所凭依的依据，通过张扬母性因素、母亲价值、女性特征等，赋予男权文明所排斥和压抑的母性以新的文化价