文档介绍：第23卷第6期 2O14年6月牡丹江大学学报 Journa1ofMudanjianglJniversity Jun. 2014 文章编号:(2o14)06一o142—03 “’’“修身’’是管理者之本赵守宏(中农发集团甘肃山丹马场总场,甘肃山丹 734104) 摘要:当前有些管理者只注重学****管理方法而忽视“格物”和“修身”,其实,在古代著名的政治家眼里。“格物”和“修身”才是管理者的基本功。《大学》中说:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”关键词:格物;修身;管理者中图分类号:C93—03文献标识码:A 有人总以为管理者的学****重点就是学****管理方法。其实,在古代著名的政治家眼里,“格物”和“修身”才是管理者的基本功,“齐家”、“治国”、“平天下”这些功夫都是可通过“格物致知”学到的。什么叫“格物致知”?“格”就是推究,“致”就是求得,“格物致知”就是穷究事物原理,从而获得知识。关于“格物致知”的重要意义,南宋著名教育家朱熹早已有过阐述,他认为:因为人们的思想是灵巧的,无不有认识能力;而天下的事物也无不包含着各种道理。只是因为对于这些道理有的人没有极力探索,所以他的认识才有些不完全。因此《大学》篇开始教人,必须教育那些做学问的人对天下所有事物,都要根据他们已经认识的道理, 进一步极力去探索万物的道理,使之达到认识的极点(高度、深度、广度)。如果长久用功,终有一天会突然领悟、融会贯穿各方面的知识或技能,那么一切事物的表面现象、内部联系和精微粗浅的道理,没有认识不到的。至此,我们的认识总体上、在运用上(对万物)无不洞察明白了。从朱熹的论 142 述中我们可以明白管理者为什么要先学“格物致知”,再学“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基本道理。切有远见、有作为的政治家都坚持认为:人的一切知识、一切思想、一切治国安民之术都是从“格物”开始而学到的,中国历史上一切杰出的政治家、思想家的高素质也都是从“格物”中提高的。东汉文字学家许慎说:“教,上所施,下所效也。”《周易》认为中华祖先的许多生产方面的技术与创造都是从“格物”中得来的:“古之包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取之与身,远取之于物。”“作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸‘离’;包羲氏没,坤农氏作,斩木为耜,揉木为耒,耒耜之利以教天下,盖取诸‘噬嗑’。”《周易》中的这段话告诉我们,在包羲氏、坤农氏时期,中国还没有文字, 中华祖先以天地万物为师,他们通过“仰观”、“俯视”、“远取”、“近取”这一“观天地’方法来学****生产技术和治理教化百姓,而此时的“上所施,下收稿日期: 作者简介:赵守宏,(1965一),男,中农发甘肃山丹马场总场政工干部,研究方向:企业管理、企业文化建设和行政管理。所效”中的“上”指的是“天”、“地”、“自然万物”, 下”指的是中华祖先。中华祖先学会“结绳为网”、‘斩木为耜”、“揉木为耒”、“聚货交易”,以至后来的“仓颉创字”都是按照“上所施,下所效”这种“观天地”的特殊方法取得的。除了在“观天地”中学会生活知识科学创造之外,古人还认为通过“观天地”能迅速提高管理者的道德思想素