文档介绍：[浅论袁枚的女性意识] 女性意识的觉醒
摘要：袁枚，思想上的先行者，勇于抨击封建礼教对女性的束缚，极力反对把贞操当做衡量女子贞洁的唯一标准；对历史上的红颜祸水论加以诘难，并对这些红颜女子表示了自己不一样于世人的关心之情；同时，她还激励女性从事文学活动，大量采录女子诗作，对女性文学加以扶持和呵护，充足表现了袁枚思想中的女性意识。
关键词：袁枚 女性文学 女性意识袁枚，清中期的名进士，三十三岁辞官，筑室小仓山隋氏废园，今后广交四方文士、从事诗文著述，张扬自己的思想和理论。她思想上勇于疑古，敢道人所不敢道，行为上敢行人所不敢行，这充足的表现在她对妇女这一问题上。她抨击封建礼教对女性的束缚，激励女性从事文学活动，对女性文学加以扶持和呵护等等，这是袁枚思想中所蕴含的女性意识的充足彰显，下文就将对其这一思想进行详细的叙述。
一、 反对“贞节论”
妇女的贞节观念可溯源至汉代。到宋代程朱理学所提倡的节烈观念，被封建统治者所认可并成为官学。明清两代更是把女性的恪守妇德作为道德高尚的标志来大加提倡，将无私献身于贞操和守节的妇女视为女性标兵。清人撰《明史?列女传》时，搜集到的贞烈女子不下万人，成书时择其最突出者也有308人，其中以“烈妇”言，有丈夫死而随之殉烈的，有丈夫不肖而殉死节烈的，还有丈夫未死而先行殉烈的。对此，袁枚痛心疾首，她极力反对把贞操当做衡量女子贞洁的唯一标准，并指出本性好才是最主要的。她在《小仓山房尺牍》卷三《和书巢》一文中更是明确的提出自己的看法：
“札中不娶处子一语，殊得老子不为天下先之戒。认为非处子则不贞耶？不知豫让遇知伯，便成烈士；文君嫁相如，便矢白头。责报于人，先自问施之者怎样耳。认为非处子则不洁耶？不知八珍具而厨者先尝，大厦成而匠人先住。嫠也何害，洵知言者。”
其中“责报于人，先自问施之者怎样耳”一句，表现了袁枚对男子苛求女子恪守贞操而自己却随心所欲的无情讽刺。
同时，在历史编撰方面，她指出，“宋人谓蔡琰失节，范史不妥置《列女》中，此陋说也夫！《列女》者犹云女之列传云尔，非必贞烈之谓，或贤或才或关系国家，皆可列传，犹之传公卿无须尽死难也。”①对于改嫁，袁枚也给予深切地同情，《随园随笔》卷十三“改嫁”中写到“三代以上，妇人改嫁不认为非”，并列举历史上改嫁的事例，如提到“范文正公之子妇先嫁纯礼，后适王陶，陶即公之门生也。时文正尚居相位，而孀妇改过不认为嫌”。 在贞节问题上有如此之论，这在当初提倡亡夫守节、被人奸污则自杀的思想环境中，无疑是达成了优秀的地步。
二、 驳斥“祸水论”
中国古代女子总是被排斥在社会生活之外，但有时，她们的社会作用却又变得举足轻重，充当君王恶政的替罪羊。早在商、周时期，美女妲己、褒姒便糊里糊涂地蒙上了祸国亡君的罪名，杜甫《北征》中写到“不闻夏殷衰，中自诛褒妲”，视褒、妲为亡国的祸水；西施一样也被视为祸国的红颜祸水，杜光庭在其诗《咏西施》中云：“素面已云妖，更著花钿饰。脸横一寸波，浸破吴王国”。
针对此谬论，袁枚发出了自己不一样的声音。在其诗《张丽华》中指出：“可怜褒、妲逢君子，全部是《周南》传里人”，她在这里为几乎是定论的坏女人褒姒、妲己翻案，认为她们若是碰到了君子，当也能成为《诗经》里被后代传诵不已的后妃。接着在《随园诗话》卷三第七十六条中说