文档介绍：土族民歌的传承和传输:土族民歌
关键分布在青海、甘肃两省的土族是中国多民族大家庭中的一员。总计24万多的土族人，绝大部分生活在青海境内。青海省互助土族自治县又是土族最大的积聚区。土族人除使用本民族的土族语外还广泛使用汉语。现在土族人的生产已由祖辈的半农半牧变成了以农为主、兼有少许畜牧业的生产方法。在长久的生产和生活实践中，勤劳、善良、纯朴的土族人民发明出了含有浓郁地方色彩的、独特的民族音乐文化，本文将对青海互助土族民歌的传承和传输略作探讨。
一、 土族民歌的传承
据笔者对青海互助土族地域的实地调查，互助土族人的文化生活可谓丰富多彩。这些活动按其性质和歌唱的关系，大致区分为四类：-巫术相关的活动；；；。①
互助土族人音乐行为活动的传承方法可分为家族间的传承和群体间的传承两种。
家族间的传承是一个家族中自上而下，人和人之间以血缘为纽带的传承关系，广义地了解为给下一代传承全部的知识。从传承本身所含有的物质和精神的两个层面中，人类学家常以爷爷用过的手杖为例说明，一根平日常常的棍子，因为是爷爷用过的，也就由此被给予了文化含义。一样，学好一首歌，首先是怎样正确地掌握它的音高、节拍和节奏等技术性含量的原因，其次，则是对蕴含其中的文化含量的把握和了解。在同族间的传承方法中，这种对音乐、歌曲文化含量的把握，既能够从家人的口传面授中学来，更多地则是在潜移默化中取得。比如代代相传的“安昭”舞，在村民中就流传着很多生动出色的传承小说。又如，婚礼仪式中最主要的新娘哭嫁歌②，姑娘们从小就耳濡目染了，出嫁前大约一个多月，母亲或亲戚还会特意教她们唱。类似民歌传承的实例在互助土族人中真是举不胜举。互助土族人同族长辈中优异歌手对晚辈的口传面授，形成土族民歌传承的经典方法。
群体之间的传承，是一个在不知不觉中潜移默化式的传承。在电视进入土族山村之前，大家劳动之余的关键娱乐就是在家中、在户外、在田野的唱歌活动。笔者采访的唱“把式”③阿生梅说，她之因此会唱无数民歌，是因为她心灵善记。一到聚众的歌唱场所，她就会专心听、专心记。她会在“没人的时候学着唱‘花儿’”，一年后，就能到“花儿”会上灵活演唱了。让她十分佩服的是，姥姥这种“能耐”比她还强。这种“心灵善记”的本事在学唱“花儿”时尤显主要。“花儿”唱词的即兴性，使有些人经常认为“花儿”是乱编的，但唱“把式”们普遍不认同这种说法，很多歌手全部说，她唱的是“老当年”④的“少年”，含义很深，甚至于有些全部被统计在书籍上了。事实表明，这种群体之间的传承基于大家之间长久的共同生活经历，其性质和结果则属于耳濡目染形成的个人文化积淀，不但互助土族人如此，这在汉族、藏族、回族乃至世界上其它民族的民歌传承中也应该含有普遍性意义。
文化人类学所强调的将研究事项放入其发生的环境中加以研究，足以证实环境对文化事项的发生和发展何等主要。产生于互助土族人中的民歌，依传承环境不一样，可分为村落传承和野外传承两种。属于村落传承环境的，包含在家中唱的舞歌、婚礼歌、葬礼歌、酒曲、叙事歌和长途跋涉围绕不一样村落所唱的“转山” 仪式歌；野外传承则仅指在田间地头和“花儿”会上唱“花儿”。有些人类学家认为：“仪式外的社会生活是无人性的，而人性只能在仪式中得以发觉。”⑤这