文档介绍：浅议曾子文章中丰富教育内容
曾子文章中关于“文化教育啲内容，主张“德、智、体、美、 劳”全面发展。德育上，宣扬“仁政'和“德治”，实行“政教与“德 教湘融；智育和美育上，提倡“博学”、“向善”和“顺美”，施行 "诗教”与“书教'相合,“礼教”与“乐教'相配,"智育”与“美育”相 成；体育上，主张“全体贵生”，保养身心，做到咻教”和唠 教”相兼。
一、“政教”和“德教”相融
(-)曾子文章中的“政教”观
《大学•传九》中说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可 教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以 事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”(之所以 说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管 教好家人而能管教好别人的人，是没有的。所以，有修养的 人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以 用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的 慈爱可以用于统治民众。)曾子在这里讲的“以孝事君”、“以 悌事长”、“以慈使众”都属于“齐家治国”的政治教育，他自觉 地把“家教”、“国教”和“民教”有机结合起来了。
《主言》即“君天下之言”，是一整套治国纲领。该篇第一
章中说：孔子曰：“吾语女。道者所以明德也，德者所以尊道 也，是故非德不尊，非道不明。虽有国焉，不教不服，不可 以取千里。有博地众民，不以其地治之，不可以霸主。是故 昔者明主内修七教，外行三至。七教修焉可以守，三至行焉 可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。是故 明主之守也，必折冲乎千里之外；其征也，衽席之上还师。 是故内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之 道也。”（孔子说：“我告诉你：伦理是用来成就德行的，德 行是用来推崇伦理的。所以，如果没有德行，伦理就得不到 推崇；反过来，没有伦理，德行就不会有所成就。即使是拥 有国家的君主，如果不进行道德教化，也不会使百姓顺服， 也就不能领辖千里的疆土。即使是拥有广阔封地、众多百姓 的诸侯，如果不进行道德修养，也不可能成为一方封地的首 领。因此，过去的圣明君主治理天下，总是对国畿内实行七 种教化，对国畿外实行三个'最好七种教化做好了就能守护 国家，三个'最好'做到了就能征服诸侯。不进行七种教化，即 使能守住国家也不会牢固；三个'最好'做不到，即使能够征服 诸侯也不会使他们顺服。因此，圣明君主守护国家，必定在 千里之外就能挫败敌军；圣明君主征伐邦国，本人不离开卧 席就能使自己的军队得胜回朝。所以说在国畿内进行七种教 化就不用劳累君主 対邦国实行三个'最好'就不用耗费国家财 产，这就是圣明君主的治国方略。”）
《主言》第三章中进一步说：曾子曰：“敢问何谓七教？” 孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益 宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争， 上廉让则下耻节。此之谓七教。七教者，治民之本也，政教 定则本正矣。上者，民之表也，表正则何物不正。是故人君 先立仁于正，然后大夫忠而士信，民而俗樸男愿而女贞，六 者教之至也。布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。 是故圣人等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤 之灌雪焉。”（曾子说：“冒昧地再问，什么是七种教化？ ”孔 子说：“君主尊敬老人那么民众就更加孝顺自己的父母，君主 尊敬年长的人那么民众就更加顺从自己的哥哥，君主喜欢仁 慈那么民众就更加诚信，君主亲近有才能的人那么民众就注 意选择朋友，君主喜爱有道德的人那么民众就不去隐逸，君 主厌恶贪婪的人那么民众就耻于相互争夺，君主竭力追求美 好那么民众就能正直知耻。民众都能辨别好坏就意志坚定， 那么政事也就不用劳累了。这就是七种教化。这七种教化是 治理民众的根本，教化成功了，民众的行为也就端正了。君 主的作为是民众言行的标准，标准公正那么什么事物能不公 正呢？因此，君主先树立起仁德，那么大夫就能尽忠而士就 可信赖，农民醇厚，工匠质朴，商贩恭谨，女子无知，妇人 无识，这七者的德行都是教化的结果。这七个方面的德行散 布到天下也不会有空隙，纳入小房间内也不会塞满。因此，
圣人履行职务依照礼仪，立身依照正义，行事顺从事理，这 样百姓抛弃丑恶就会像洗濯过一样。”）
《主言》中的“七教”，内含“父子、兄弟、夫妇、君臣、 长幼、朋友、宾客”七种伦理关系，既讲了“上者”必须“敬老、 顺齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、强果”的七种德行，又讲了 “下者”应该“益孝、益悌、益谅、择友、不隐、耻争、廉耻” 的七种德行，特别强调在上位的人的表率示范作用。曾子认 为官方的“君仁”、“大夫忠”、吐信”和百姓的“民敦”、“工璞”、 “商愿”、“女憧”、“妇空空”这七个阶层的不同德性都是道德教 化的结果。其重大意义就在于“七教者，治民之本也。”足见， "七种政教"实