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民族·乡土领袖·边界——广西中越边境跨国民族发展新动向实证研究之一号觏专一、民族：本地人语境下的特殊涵义：——分割线，国界在动荡不安的地区是国家间军事与政治实力较量的前沿；而在那些经济政治交往密切与社会文化沟通频繁的地区，国界不再是藩篱与隔断，它更多的意义是作为一种生活空间，链接着被人为割裂的群体进行着社会交往、文化交流、节庆往来、交通通畅、商品交易、产权流通，并逐族在共同生活地域里的发展状况、变迁及其规律性，试图体现中国跨国民族问题研究特有的实践意体系的认同。但是不同国度的群体长期以来构筑的文化纽带并不会因国境线的分割而解构或消失，广西民族研究年第总第琇，国际关系是世界上最重要的社会政治关系，作为不可逾越的军事和政治分界线的国界，将一个拥有共同历史渊源的同一文化群体划分在不同的国度，形成了跨国民族。作为国土、国民、权力的渐形成了跨越国界的超越国家间军事政治关系特征的共同生活地域。本文考察广西中越边境跨国民蕴。民族作为一个政治色彩浓郁的概念，它所强调的“政治体系”凸显了对国家的认同和对政治【摘要】本文通过解构在特殊语境下的“民族”一词，继而考察链接村寨与国家的乡土领袖及箕权力的运作，进而思考心理国界的构建，试图反映广西中越边境跨国民族发展的一些新动向。【关键词】民族；乡土领袖；边界【作者】罗柳宁，广西民族问题研究中心副研究员。南宁，【中图分类号】【文献标识码】【文章编号】—··：“眎琣，—簄，，—
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姓的一个只有户人家的自然屯。村民们在日常生活重需要确鹚黼民族身份时都会说下起作用，它无需参考它所服务的价值观，以同样的模式零断地重复着，、并且仅仅以****惯性的力量族”一词来统称。常春社辖下的木峒屯是一个逐田而居的有着，４蜗蟮慕肿寰劬拥悖爬锏尽管他们处于不同政体结构和政治环境中。跨国民族的政缘关系有所变动，但他们曾经作为历史上同一文化民族磺康髡稳贤所显示出来的那些“亲缘、地缘、业缘、物缘、神缘、语缘”的关系依然保持并发挥着作用。“黄牛跟黄牛，水牛跟水牛。”这是在中越边境地区流行的一句反映个人或群体之间互动频度的民间俚语，这是长期生活经验浓缩成的一种隐喻，作为宝贵的生存技能和惯常性知识纳入到传统体系的因子****惯性行为是传统的行为，是不必证明的东西，传统的行为能够在没有合法化的情况来重复。那些****惯的、常规的、不必要思考的行为都归结到传统秘符为词勾蟛糠秩饲樾魃隙疾是传统主义者，但是古老的、无所不在的权威以及内在稳定的价值观颜越更新的变量。因为在个体洳驹谑苌渫饨缬跋於笊髯龀决定时，即“我们”服从的价值观受到挑战或被否定它的合法化赋，、传统÷÷这种合法化的权威越南高平省保乐县常春社峒布屯是距离中方＝绫罱欢踞焕仡克艟劬拥悖浅４荷“我们是壮族”，只有填报官方材料时才会说自己是依族。距离蜩布氆裤磐壁缝的眷盘屯是上个户人家的瑶族聚居点，它也是常春社的一个自然屯。峒帮屯豹村甓零称檐钓努瑶族，而是用“民村民被中国一侧的壮族称为“京族”，而他们称呼吞盘屯也是用褡迮汀c倮粗复Ｏ嗤们榭在越南高平省通农县还烟社也能看到：还烟社和常春社是相郐鹤两个岱≮‘依擎癌聚居的行政村：，这里岱、侬村民称呼距离中方沤绫公里的坡垌瑶族屯也是“民族”一词。事实上，越南的岱、侬村民对于居山的苗族彰都统称为“民族”。无独有偶，在中国的平孟村、念井村这样的壮、瑶聚居村落，村民们也是