文档介绍：刺客信条奥德赛神话生物神话重述：论奥德赛背景前的伊塔刻
摘要：博托・施特劳斯的剧本伊塔刻和荷马史诗奥德赛联络紧密、施特劳斯甚至说过：“这是由阅读向剧本转换的一个翻译。”详细的相同性关系，关键见之于情节模式、人物个性、暴力专题和神定逻辑的处理。不过，施特劳斯的变异处理更有意味。其中，珀涅罗珀“人性的姿态”，把奥德修斯作为一个人而不是作为一个“神通常的”英雄来表现，暴力场面的间接化处理，对神谕之下和解之约的新解，颇值得关注。向神话靠拢，在施特劳斯这里，意在将理性逻辑之下的当代人最少是一时携往神话和本源。内中潜藏着和“现代的全方面统制”相对抗的思想动机。从本质上讲，也表现了一个多元性价值和美学诉求。
关键词：博托・施特劳斯；伊塔刻；奥德赛；神话重述；本源
中图分类号：I106 文件标识码：A 文章编号：1006-6101(2021)02-0111-15
在古希腊人所了解的人、神杂处时代，“神的英雄的一代”所发明的既是人话，也是神话。荷马史诗便是这历史传说、民族传奇和神话想象的文学表示。因为后世之古希腊神话文本，在一定程度上叠合了荷马史诗所歌吟的时代，且内容上也多有取源荷马史诗的情形。因此，我们把荷马的奥德赛拿过来和博托・施特劳斯(Botho Strauss，1944)的剧本伊塔刻比较，实际上也是将古希腊神话中的奥德修斯放在了考察的背景里。而且，古希腊神话中的这个主要组成部分，也确实同时被我们引为参考的对象。
在伊塔刻扉页上，施特劳斯加了一个有关该剧由来的按语，内中最少含有这么几层含义：剧本的直接是荷马史诗奥德赛；剧本有自己的带入和处理方法；剧本的意图是把人最少是一时携往神话和本源。这按语可作为我们讨论的框架。其中，分析对比的着眼点放在情节模式、人物个性、暴力专题和神定逻辑的处理上。
一、情节模式
情节相同性和差异性分析较为直观。亚里斯多德在诗学中这么归纳奥德赛的情节：“一个人离家多年，被波塞冬暗中紧盯不放，变得孤苦伶仃。另外，家中的境况亦十分不妙：求婚者们在浪费她的家产并试图谋害她的儿子。她在历经艰辛后回到故乡，使部分人认出了她，然后提议进攻，消亡了仇敌，保全了自己。这是基础内容，其他的全部是穿插。”陈中梅接过亚里士多德的说法，这么总结道：“奥德赛‘背后’有神祗的操作，有伊萨卡的父老乡亲，有她游历异邦的种种传奇，有归返后一系列的(被人)‘发觉’，有最终杀灭全部求婚人的搏斗场面和夫妻、父子的团圆。”比之亚氏，陈的总结把部分隐含的原因点了出来，比如“种种传奇”、那一系列的“发觉”和“团圆”，而且归纳时段上侧重奥德修斯的归乡。我们考察施特劳斯在伊塔刻中的情节安排，则发觉剧本和荷马史诗奥德赛靠得很近，确有些像是“翻译”。作家在按语里表示的意图或认识，在作品内似乎真得到了表现。
布劳恩加特对伊塔刻的结构形式有所关注，认为该剧部分遵照了悲剧的结构标准，比如严格的五幕分布，时间、地点和情节统一的定则，戏剧冲突向暴力和毁灭发展，角色对话和合唱之间时有转换等。只是传统的合唱功效由“三个片断女人”负担了下来。在戏剧创作中一向大胆创新的施特劳斯，在和荷马史诗相遇时，不但内容上接收了和奥德修斯相关的古老神话小说，而且在戏剧形式要素上也是不惮因循了，有趣。
还是让我们进入伊塔刻的内容层面。戏剧主角奥德修斯第一脚踏上的不是特洛伊城前的战场，或大海中飘摇的战船，而是雾中伊塔刻的海滩。也就是说，她已抵达故乡，即使起初还有又人异乡的错觉。这位大英雄一出场，就已然是一名归乡者。因此，施特劳斯所裁取的是奥德修斯归乡的际遇。剧本在情节上并不包含那部史诗的整本小说，而至多只是半部。对应地，古希腊神话中相关奥德修斯的传述，也只是被部分地拿了过来。
在这拿来的部分，场景设置、关键事件及其演进模式、冲突高潮及其处理措施，等等，全部和前本小说靠得很紧。在场景上，伊塔刻包含了伊塔刻的海滩、牧猪人的草棚及其前的场地、伊塔刻宫廷中的大厅和奥德修斯父亲的果园。戏剧事件上则包含了奥德修斯的抵达、神的指点、珀涅罗珀内外在困局、牧猪人的帮助、众求婚人的靡费和放浪、比武、杀戮和奉神旨签订和约。事件间的因果关联和发展次序也未作变异处理。最关键的是，奥德修斯重建秩序的决心和求婚人对王权和王廷财产的觊觎之间形成深层矛盾这一逻辑未变，而戏剧冲突最终也必定发展为暴力并以暴力方法处理，甚至为加速冲突高潮早日来临，神力的介入也必不可少。雅典娜首先让众求婚人强迫珀涅罗珀日紧、在宫中愈益骄狂，其次也让求婚人的羞辱在奥德修斯心中激起更大仇恨，使她采取杀灭行动的决心更坚定。
我们无妨稍详尽些地展看施特劳斯所接收的试探模式。
伊塔刻中的奥德修斯，不但试探牧猪人，试探儿子忒勒马科斯，也试探多年不见的父亲。这时她利用