文档介绍：有关“身体书写”:人的身体结构图上全身
首先，应明确的是，身体是一个文化符号、一个知识的形态或范围，其包含着大量的文化信息，极难在文化和自然或文化和生理对立的二元对立观内解释。　　身体是物质和精神的复合载体，绝非单纯的“肉体”。一个人的身体是在和她人的不停反复的关系中取得定位的，其含义会伴随时间的流逝而改变。当塞尔维亚军队对克罗地亚和波黑地域的妇女进行集体强奸时，那些妇女的身体其实成了战场的一部分，成了民族政治的符号，可表征强势民族对弱势民族的侵犯。而斯皮瓦克笔下那位怕被视为“不贞”而有意等到月经来后才自杀的印度少女，其物质意义的躯体一样负载了多么可怕的传统文化重压。如拉康所言，“男人”和“女人”不是生理定义，而是人这个主体采取的象征性地位的符号。
　　把身体视为一个生理存在，也忽略了在建构“身体”这一概念时语言所起的作用。“自然本身就是词和记号的连续不停的织物，叙述和文字的连续不停的织物，话语和形式的连续不停的织物。”福柯语。语言这一文化基础符码，无时无处不为我们每个人确定了经验的秩序。譬如说有关“性别”的词，英语便有“ｓｅｘ”和“ｇｅｎｄｅｒ”的区分，“ｓｅｘ”关键用于生理范围，“ｇｅｎｄｅｒ”关键指代社会或文化范围的内容，这便使大家在体验或表述这方面的内容时，产生微妙的差异。而“身体”则是一个较含糊的词，既可指代生理范围，也可指代心理、精神或文化范围的内容。“身体”被看成一个叙事来表述，被讲述、聆听及再讲述，便成了“词和记号的连续不停的织物”，意味着语言的建构、解构及重构，一个符号的发明。
　　因此，“身体书写”不能简单地视为对生理范围的“肉体”展现，其既受到生理感受及无意识幻象的激励，又受到文明规则的束缚，即包含了自然和文化两个范围。“身体书写”能够说是一个话语方法。
　　２０世纪９０年代以来，中国大陆“女性身体书写”的口号不绝于耳，多年有关此口号的理论辨析又此起彼伏。通常认为，此口号的始作俑者是法国的埃莱娜・西苏。但纵观西苏的“身体书写”理论，可概括出以下两点：一，女性的身体并非“肉体”，它摄纳了主要的女性生理、心理／文化信息；二，“用身体书写”并非对语言符号的抛弃，用词语书写是妇女存在及自救的方法，是女性互爱的表现，是其拒斥男性中心主义的一个策略。
　　西苏明确声称，传统文化对男人和女人的界定是偏颇的，男性将女性的身体视为单纯的“肉体”，视为她们的殖民领地。妇女的“身体”是一个复合体，弥散而多元。而大多数男人则是片面的、单一而僵化，其身体是“以阴茎为中心的集中化了的身体”，受头和阴茎的统治，这种“身体”只关注身体或生活的一部分，只关注、挪用一切和本身相关的东西，如头衔、资格和金钱。而妇女则不然，她们的身体是完整的，并不在意“阉割或斩首”，即使失去其中一部分，也不会丢失其完整性。这个整体有没有限丰富的素质，永不固定，生机盎然，超越自我，对抗同质，远离男性逻各斯中心。身体既是体验的领域又是体验的媒介，妇女必需用整个身体说话，作家要用全部器官去体验一切。“身体书写”是一个解构等级森严的男女二元对立的文化策略，并非指用一个身体姿态去表示或诠释意义，而是指用一个有关身体的语言去表示女性整体的、对抗逻各斯中心主义的全部体验。女性要用“身体书写”其用意是提醒大家包含男人和女人注意：在传统文化中，女人失去了对自己身体的表述权。西苏的