文档介绍：读金华宗旨阐幽问答领会３７金华宗旨阐幽
这里，爱因斯坦即使不相信有宗教神学那种人格化的上帝，但却深信有另一个理性的东西存在。然而她却又无法以思维的方法了解那理性本身的实在情况，而只能窥见那理性所显示出的一些侧面。假如爱因斯坦能以最原始的元神去直觉那最原始的理性，她可能就不会再有如此的神秘感了。然而从另一个角度来看，假如她真的能切身验证了道的实在，那也就不会再有她在物理学研究中那些伟大的发觉来旁证天道的存在了。另外，爱因斯坦还在物理学和实在中说：“世界的永久秘密就在于它的可了解性。要是没有这种可了解性，有关实在的外在世界的假设就会是毫无意义的。”“日常思维的基础概念同感觉经验的复合之间的联络，只能被直觉的了解，它不能适应科学的逻辑要求。”“科学的目标，首先尽可能完备地了解全部感觉经验之间的关系，其次是经过最少个数的原始概念和原始关系的使用来达成这个目标在世界图象中尽可能地寻求逻辑的统一，即逻辑元素最少。……抽象法或归纳法理论的信徒可能会把我们的各个层次叫做‘抽象的程度’，但我不认为这是合理的，因为它掩盖了概念对于感觉经验的逻辑独立性。这种关系不像肉汤同肉的关系，而倒有点像衣帽间牌子上的号码同大衣的关系。这些层次而且也不是清楚地分隔开的。……主要的是，要把许很多多靠近经验的概念和命题表述为那些从基础概念和基础关系的基础要尽可能狭小上逻辑地推导出来的命题，而这些基础概念和基础关系公理本身是能够自由选定的。可是这种选择的自由是一个特殊的自由；它完全不一样于作家写小说时的自由，它倒多少有点像一个人在猜一个设计得很巧妙的字谜时的那种自由，她当然能够猜想不论什么样的字作为谜底，但只有‘一个’字才真正完全处理了这个字谜。相信为我们的五官所能知觉的自然界含有这么一个巧妙隽永字谜的特征，那是一个信仰的问题。迄今科学所取得的成就，确实给这种信仰以一定的鼓舞”。爱因斯坦的看法确实很深刻，她知道以逻辑联想推导的方法不能从现象的经验中直接推导出本体的真实面貌，但那本体的真实面貌又像字谜的谜底那样是确实存在的，而且只有一个唯一的谜底。科学工作者所观察到的全部规律全部是那隽永字谜的谜面，到爱因斯坦这一代，这谜面已经很近似的衬托出了那谜底的外部轮廓，然而那外部轮廓再近似，它也不是谜底那真实“一个字”的本身，因此从这谜面依然无法直接推导出谜底的原来面貌。只有直觉才能使人对这谜底恍然大悟。这直觉就是修道者的“不知之知”。中国古代的圣哲们不就早已对谜底给出明确的回复了吗!这谜底就是“中”，或称“无极”，或称“无为”。它们就是隽永谜面的唯一原因，是这唯一原因产生了那数不清的谜面，使数不清的谜面从数不清的方面在衬托那唯一的谜底。因此说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。中是唯一的本体，和是众多的友好，因此才有了万物的生生不息。此又可称为“无极而太极”。无极是唯一的，太极是无限的极化；有了唯一无极的统御，才有了无限极化事物生生不息的改变。老子则将其总结为“无为而无不为”。无为是唯一的原因，无不为是无限的效果。这就是宇宙的因果关系，也就是宇宙的简单图象。若根据通常的逻辑思维来联想的话，有一个果就会有一个因在起作用，那么宇宙间无限种改变的效果就必需有没有限种原因在起作用。因此用这种逻辑推导法就永远也推导不出宇宙本原那唯一的原因。爱因斯坦就能