文档介绍：金华宗旨阐幽读金华宗旨阐幽问答领会〔４１〕
问答之八十三领会 通常人只知道推一推才能动一动，但却不易相信静中也能生动。静中生动，就是修道的特殊之处。其实它也正是整个宇宙最本质的因果律。通常人只知道有所识别才能有所知，但却不易相信无所识别也能有所知，“不知之知，是谓大知”。这大知就是对本原的直觉之知。因此，有所推才能有所动，这只是后天的现象；有所识别才能有所知，这只是后天的经验。然而从后天现象的经验中，永远也难以发觉先天本原的实存。天道是永恒的静态，但这静态又不是通常意义上的那种死寂之静，而是非静亦非动的中态无极场势，因此它才能统御着宇宙间全部极化之物趋向于它的中态而生生不息的运动。修道者也正是效法了这种无极的静态，才能自静中展现出无极的元神而直觉天道的真信，并能自无极中伴伴随太极而使体内产生纷芸的运化。这就是静为体而动显用，无极为体而太极显用，无为为体而无不为显用，中为体而和显用，无恩为体而大恩显用。其实这全部是一个意思，只是称谓不一样而已。因此，修道者就不能在静其躯中去寻求端倪，而只能在静其神中去静待端倪。这是因为，只有当无极元神的本体被成就的时候，它才能主动伴生出太极无所不能作为的效用。若放弃对本体的培育而去追求其效用，那就无效用可展现。因此老子就说：“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。”厚乃薄之体，实乃华之体，居其体才能显其用，因此无为守静才能展现出端倪，一心守中就是唯一的妙窍。
问答之八十四领会
不论是识神或是元神，它们全部是人的生命活力的表现，而且也是为人的生存服务的。然而从详细的功效而言，识神的功效在于认事应事，元神的功效在于知本建本。应事是为了适应外部环境而生存于外部环境，建本是为了让内环境能健全地去置身于外部环境而和外环境友好共容。因此，识神和元神就共同负担着人和自然的整体系统谐调一致的任务。不过，因为世人大全部侧重于识神的利用，使自己的元神被蒙蔽了，人和自然也就显得不谐调了。人和自然的不谐调所造成的后果，则是自然规律对人的处罚，使人生活得不自然，不自由。这不自然和不自由就表现在人生的全部领域，诸如人体内环境的失调和社会环境的混乱等等，于是就有了病态的人生和病态的社会。究其原因，无非是人类只知以识神去逐末，但却忽略了以元神去建本的缘故。就人的本质而言，元神是人人所固有的，但就其能被开发的程度而言，则又会因人而异。这是因为，不一样的人，其元神被蒙蔽的程度有所不一样，各自对元神存在的相信程度也有所不一样，再加之对元神的开发方法妥当是否，就有了元神能否被开发的多种可能性。这就是老子所说的“信不足，案有不信”。也就是说，自己对元神或道的诚信程度和对开发元神的无为法的信守程度，就确定了自己元神的开发程度和对道信的直觉程度。只有诚信元神及道的存在，并信守无为法去给予实修，才能达成“成功遂事而百省，谓我自然”的开悟境界。因为元神和道全部是同一个无在而无不在的无极场势，因此就被形容为无位真人。即它没有详细的所在，但却是普遍存在的实在，因此大家也就不知道它到底存在于什么详细地方，然而它却又到处全部存在。这就是元神和识神的差异，也是道和器的差异之所在。即识神有所定位，故执着于详细事物去作识别或思索。元神无所定位，故能对无极之道给予普遍混一的直觉。所以，当修道者的元神场力展现的时候，就连修道者本人也