文档介绍：金华宗旨阐幽读金华宗旨阐幽问答领会２８
问答之五十七领会 天道它那无时空之其余永恒无极，统御着万物在相正确时空中作永恒不息的有序改变，因此才有了本末互依的整体活宇宙。修道者不但是要悟道，更要使所悟之道发挥其统御自体改变的作用，不然的话那就不是性命双修，而成了落空。易曰：“穷理尽性以至于命。”假如修道者不能“至于命”，那她就是未能真正的穷理，也未能真正的尽性。哪里会有不发挥作用的体?怎么会有不至于命的性?假如天道不能统御万物的改变，那怎么还能称得上是天道?假如火不能发挥出光和热，那就不能叫作火。因此修道修性不是为了修顽空，而是要修就能 无所不能作为能力的无为元神。假如修道者落入顽空，那人怎能会有所直觉?又怎能亲验内境运化所呈示的自然规律?因此修道者不是要消亡现象界的改变，而是要改变现象界的改变，使其由趋向混乱的改变改变为趋向于友好的改变。趋向于混乱的改变就是趋于衰老消亡，趋向于友好的改变就是趋向于新生，而消亡了改变，亦失去了生命的活力。所以，修道者对这内在的关系必需有所了解，不然的话就会误将顽空当成了无为，误将无神当成了元神。然而，现象界的时空连续改变的力量和规律，又是源于本体界的无时空的混一无极场势，因此我们又不能将连续思维的识神误认为就是无极的元神。只有没有思的静态心神才是本体的元神，这静态的无为元神就能统御自体天地产生无不为的友好运化。全部这一切，惟修道有成者才能从内境中直接验证。而通常人因为受后天经验的习惯影响，则极难了解，也极难相信这种先天的自然规律。由此可知，修道者不是要抛弃后天的存在现象，而是要改变后天存在现象的规律，使其由混乱变为友好，由短暂变为长久。所以，修道者并不是为了要消亡自己的躯体及生命，而是要让自己的躯体和生命并存，使其更符合自然规律而愈加长久的并存。故易曰：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”通常符合自然规律的精气运化，全部是有利的运化，这有利的运化就是神；通常违反自然规律的精气运化，全部是有害的运化，这有害的运化就是鬼。而是否符合自然规律，又是由自己的心神状态所决定的，因此叫“游魂为变”。由此可知，心神既可为神，也可为鬼，因此叫“知鬼神之情状。”
先天的境界是时间和空间完全玄同为一的境界，因此就是无时空之相对概念的永恒混一；后天的境界是时间和空间相对展现的境界，因此就展现为时间和空间相对应的无限连续性。所以，在后天的现象界中，因和果的关系也展现为一个连续的过程，果总是滞后于因。因此大家的后天思维方法对因果律总是盲目无知的。在先天的本原界中，因和果的关系也展现为无相正确同一性，因此修道者的元神直觉能力就展现为“现在”的同时彻悟。
人的后天逻辑思维能力永远也难以联想出天道的大能是以什么样的方法而存在的。假如仅靠后天的聪慧智慧去对后天的现象改变给予深入的研究，那么你能发觉多么深奥的规律，也就同时会对发明并统御这些规律者感到愈加难以了解的神秘。
问答之五十八领会
修道的境界是静中蕴动，静御着动而形成无尽的神奇运化。因此这动是无为之动，而非有意驱使的动；是内动而非外部的动象；是自动调整的改变过程，而非人为的有意调整调动。人的意识活动，只能支配自己的肢体作机械性运动，但却无力支配自己体内的生化活动。但人的元神就能从整体上调整人体内的生化活动。但这种调整又不是刻意支配的调整，而是元神以其中态