文档介绍：人间词话读书笔记:人间词话读书笔记摘抄
人间词话读书笔记一
王静安的人间词话问世以来，一直脍炙人口，她的词话所标举的境界一词，文学评论者多奉为圭臬。境界一词的提出，盖欲替代严羽的爱好，王士祯的神韵，王静安并自负此为探其本的发觉。
人间词话卷上云：
然沧浪所谓爱好，阮亭所谓神韵，犹不过其面目，不若鄙人拈出境界二字为探其本也。
言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界，而二者随之矣。
其实，这里的意境一词，依旧是沧浪所谓的爱好，阮亭所谓的神韵，只不过说法不一样而已。而王氏的境界说，认为词之有没有境界的关键，便是自然，也就是真。
前人有言：论词者之所谓自然，盖有二义。如王灼碧鸡漫志所主的自然，是不待锤炼之自然，她举敕勒歌和易水歌为例来说明自然是变徵换羽于立谈间，是出口成章，挥笔成文的；这和刘勰的感物吟志，莫非自然，钟嵘诗品序所标举的思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见等说法较为近似，这是一类；另如彭孙遹、王鹏运、况周颐等所主张的自然，而是绚烂之极复归平淡的自然。前者主吟咏情性，不待雕饰，故尤其重视天才；后者因主自然从追琢中来，因此除了天才，她们还重视学识，甚至于认为学识能够填补天才之不足。而王静安的境界说，可肯定是属于前者，是重视天才，主发明而不主因袭的，即其辞脱口而出，无娇柔妆束之态，不使吏事之句，不用粉饰之字。
人间词话卷上云：
纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。
照此一说，可知自然也是真的含义之一，并为达成真的必备条件。则王静安认为纳兰词的好处，是在自然也就是像李后主一样，全部是阅历浅而有赤子之心的人。所谓赤子之心，其含义到底怎样？王静安在人间词话中并没有明确的界说，但她在叔本华和尼采一文中曾引尼采察拉图斯德拉的一段文字，赤子若狂也，自然之轮也，第一运动也，神圣之自尊也。如是，王氏所谓的赤子之心，似乎是一个纯依智力不受意志左右，纯依主观不受客观影响，纯依直观不杂概念的心理状态；但就艺术而言，唯有天才具有此种心态。具有此种纯真无染的赤子之心，则诗人词人，就能以自然之眼观物，以直观去领受这个世界，做到妙手造文，能使纷沓之情思，以极自然之表现，望之不啻真实之暴露，而修辞的自然，也就成为理所当然，不待追琢锤炼了。
其实，以上的自然一论，在王静安的境界说中，是就写作技巧而言，是说表现要恰到好处，不可过于雕琢；而所谓真，是就作品内容而言，是要感情真挚，不可虚浮。
谈到这里，就要说一说境界的内容。人间词话卷上云：
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物真情者，谓之有境界，不然谓之无境界。
据此，我们晓得所谓境界是统意和境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是属于情感的，而意象是属于景物的，所以境界有造境和写境之分。人间词话又说：
境界有大小，不以是而分优劣。细雨鱼儿出，微风燕子斜何遽不若落日照大旗，马鸣风萧萧。宝帘闲挂小银钩，何遽不若雾失楼台，月迷津渡也。
可见，据王静安的见解，境界又有大小之分。但我们细读全书，能够发觉这和她所说的造境、写境和有我之境、无我之境深相关联。盖据康德说，优美乃无我之境所表现的形式，往往确定而有限；而壮美乃有我之境因只存于我们的思想之中，不见于实际自然界，所以达于无穷。因此无我之境界较小，而有我之境者境界较大。
以上就王静安的看法，将境界说的关键点，作了一个概括的说明，现在谈谈笔者个人意见，参考各家说法，评论其得失。
先说境界说的好处，前人曾推许王静安为文学革命的先驱者，此话并无过誉之处，王氏确可当之无愧。其一，和旧有词话相比，王氏没有摘句之弊，其论词又能以哲学、美学看法来分析申论，不落俗套；其二，晚晴词风多主南宋且竞相效仿，因袭陈故者甚繁，而开创新意者少，故王静安转变风气，实在可说是独具慧眼，虽未免有矫枉过正之处，却亦能切中时弊，为以后的文学革命开一先河；其三，王静安主真切，重自然，此乃千古文学不易之定理，而王静安除此之外，尚且要求在真切之余，能够表现人生，美化人生。她的词话因此叫做人间词话，全部能够晓得她是有意描写人生的，这点和历代那些评论诗词的人，就其对人生的体验而言，是不能同日而语的。
再说人间词话的部分缺点。盖人间词话乃王氏早年之作，所以我们实在无须以此来责备她。不过，就人间词话论人间词话，我暂且归纳了下列多个缺点：其一，体例为臻完善，编排秩序也没有系统，因此论点错杂间出，没有统一感，这恐怕和她采取札记笔记方法的评论相关；其二，有些理论说得不透彻，轻易令人发生误会，如隔和不隔的问题，如有我之境和无我之境的问题等；其三，太过于自信主观。譬如她