文档介绍：背对死亡的旅行背倚死亡
“生存还是毁灭？”哈姆雷特式的迷惑，通常降临人世，或说这种迷惑历来就没有离开过人类。既然每一个存在者的存在全部是向死存在，在这一短暂的向死过程中，就没有理由不面对死亡。所以，背对死亡的旅行，不是懦弱者消极的逃避，就是勇敢者主动的反抗。这种反抗在尤凤伟小说中表现为：撤离死亡现场、构筑“生命通道”、向生存地界挺进，坚忍地生存、统计死亡档案、在坚忍中寻求生存的“诗意”。这就是尤凤伟小说独特的、含有的本土文化色彩的生存意识，它扎根于传统文化的厚土中，其形态就是“背对死亡”，也就是反抗死亡。作为一个勇敢的反抗者，尤凤伟最近的每一次创作全部是一次背对死亡的旅行。
构筑“生命通道”
从无意识本能地逃避死亡到有意识地主动反抗死亡，尤凤伟最终确立了自己独特的本土化生存意识。这种意识在生存、生命通道等小说中表现得尤为显著。和石门夜话一样，生存、生命通道等小说一样好读不好谈。生存中石沟村人竟然对***不眨眼的日本鬼子心慈手软，生命通道中一贯讲究武士道精神效忠天皇的日本人高田竟然反对天皇所进行的“大东亚圣战”，和中国人苏原合作寻求“生命通道”挽救中国人的性命。有了石门夜话阅读经验的读者这次即使不会迷惑不已，但我相信阅读障碍仍然存在，因为尤凤伟所叙述的战争和我们曾经阅读过的抗战小说相异迥然，更和历史教科书上所记载的战争相去甚远。
我认为尤凤伟的抗战小说尽管不乏英雄主义色彩如赵武等人为了给全村人找粮食冻死在雪地，生命通道中的老马在日本人***威面前坚贞不屈，高金豹手拄长枪屹立于日本人的枪林弹雨之中……，但和那种教科书式的意识形态化的抗战小说相比，显得愈加日常化、民间化和世俗化，更含有人道主义精神。战争需要英雄主义精神，也需要人道主义精神。当然，让杀红了眼的侵略者发扬人道主义精神，无异于和虎谋皮。不过作为书写战争的作家，不能不讲人道主义，一切有良知有正义感的人不能不讲人道主义，不然我们和那些***机器、战争狂、侵略者有什么区分？一样，当敌人被迫或自动放下屠刀，我们是否需要将屠刀捡起反架在敌人的脖子上？这个问题拷问着石沟村的每一个男人。民族情感和古老的道义发生了剧烈的冲突，赵武们迟迟下不了手，因为她们不知道怎样处理这一棘手的难题――让俘虏活着还是死亡？其实在她们心里早就作了了断，下不了手也就意味着后者道义占了上风。小说就是这么剥取了战争的外衣，转为对人的求生本能欲望的揭示，和那些口号式的反战小说相比，生存的深刻性自无须说。同时，让赵武们对俘虏心慈手软，还是让她们一枪崩了她奶奶的日本鬼子，谁更能表现中华民族的民族大义和民族正气？理智的读者也自会做出判定。这正如作者所说的那样：“对文学而言，只有从一个民族所经历过的战争才能真正窥见到这个民族的精神脊髓。”①
赵武们死了，她们是为了反抗死亡而走向死亡，这种悲壮的死亡使得生存含有的诗意化的审美色彩。谁能说赵武们最终所走的是一条死亡的不归之路，我更愿意将其看作是一条通向生命的坦途，只不过赵武们没有坚持下去，坚持下去的是高田和苏原两个人。高田这个形象我们并不陌生，她的前身就是烈火金刚中的日本人武男义雄，不一样之处于于后者是被逼无奈加入抗日武装，而前者是主动自觉救治中国人。看惯了中国人打中国人的中国读者和观众忽然看到了日本人打日本人，既新鲜又解恨，然而这么突出的事例实在是少之又少，而