文档介绍：论半生为人_半生为人
徐晓的半生为人从内容到形式，覆盖了我们的思索和阅读，并启悟对于一个已经逝去却一直无时无刻复活在我们的阅读记忆、审阅期待中的年代想象――80年代的文学想象。 在二十一世纪回望80年代，这个被称为新时期文学“文艺复兴”的年代，徐晓的半生为人所铺陈的文学事件，所证实的文学思潮，所勾勒的文学的精神轨迹，是通向真实的80年代的路标。80年代非主流暗涌着的一些文学思想、文学格局，她们在以后的文学态势中，以其坚定然而多的命运，为90年代以降的文学开放铺平了道路。
1 半生为人是以写人为主的：“我把书中写到的人物――赵一凡、周眉英，和‘今天诗歌’群体中的北岛、芒克等人，看成是中国上世纪70年代末至80年代初涌现出的一批‘新人’。”1“新人”这一概念始于俄国革命民主主义作家车尔尼雪夫斯基，她的代表作怎么办一书的副题是“新人的小说”。它和钢铁是怎样炼成的，对中国上世纪六七十年代的青年知识分子，产生过巨大的影响。在革命和爱情之间，她们的革命意志并未蜕变，而是革命和爱情并行不悖，类似于中国五四时期，革命加恋爱的个性解放表示。而钢铁是怎样炼成的，则极少为个人的生活、成长乃至爱情婚姻留有足够的人性空间，它更多地讴歌那种逃离人性需求和强抑个人欲望的所谓革命意志，忽略个人自由和权利。保尔柯察金也是新人，但和较早时期产生的、在怎么办中展现的“新人”，显然不可同日而语。
徐晓所推崇的“新人”，显然是含有车尔尼雪夫斯基主张的“合理利己主义”的人物，车尔尼雪夫斯基为一般人的自私辩护，这种辩护并没有滑向道德的相对主义，并没有放弃对理想和理想人格的追求。这正是成为含有怀疑精神的一代青年的思想资源。80年代中国的“新人”特征――以张扬个性的方法表示了反抗，以反传统的作品和生活方法挑战了革命的神话。
“新人”所包含的对大家终极追求的了解，是80年代现实主义的题中应有之义，也是80年代“文艺复兴”的主要内容，徐晓的半生为人全书所落实的“新人”的诠释，她在书中列举的大量和80年代最具代表性的作家作品相关的文学事实，说明了彼时的文学生态。她对现实人生的智慧和这种智慧的精神资源，几乎全部于19世纪俄罗斯民主主义革命家们的作品。这使她和伙伴们――S那些以后成为新时期文学关键作家的史铁生、顾城、郭路生等所寻求的文学实践和理想，全部蒙上了一个悲壮的色彩，她们所作的文学尝试，全部含有着反叛和颠覆的战斗力度。在无题往事中，徐晓这么叙述：“读了被欺侮和被损害的人后，我在给赵一凡的信中写道：我们无缘享受陀斯妥耶夫斯基笔下的‘精神苦刑’，这位残酷的天才把她笔下的主人公放在最残酷最卑劣的境地提炼高尚，要使我们的精神在最严格的意义上称得上高尚，必需经受这种磨难，以达成自我改造的目标。”2这是大家了解徐晓们、顾城们和那个时代充满反叛气息的作家作品的思想入口。她们自觉地负担了文学改造张扬人性否认现存的文学使命，自觉地负担了重构文学的人性诉求人道期待的责任，充当了文学启蒙的先行者。
2 透过半生为人的叙述，可能我们对80年代文学会顿生一个明晰的智性认知。徐晓也因为这部作品的问世，荣获该年度“华语文学传媒散文家大奖”。授奖辞这么写道：“她出版于2021年度的半生为人，作为一个个人史的表示，关乎的却是整整一代人的往事和随想。她的坦然和负担，使她面对命运的多种馈赠