文档介绍：远古的回声:谁在歌唱?:什么地歌唱
闻一多先生在其诗经讲义里，开宗明义，第一句话就说：“诗经是中国有文化以来的第一本教科书，而且最初是唯一的教科书。”这“第一”和“唯一”，便确定了诗经对于以后两千多年中国文化的发展，社会伦理的构建所起到的奠基性作用。
不过，诗经是怎样的一部书?那些远古的声音，到底是谁在歌唱?在所谓的“十五国风”里全部包含了些什么社会和人性的信息?自孔子以来，多有争议。所谓“诗无达诂”，大约只是近乎无奈的叹息。
“国风”，自然源自民歌。从国风中所展示的地域、名物、大家从事劳动和生活的种种方法，全部带有强烈的底层色彩和区域色彩。阎若璩在四书释地中，曾提到战国时期淇河西有位叫王豹者，“卫之善讴者”，即民间歌手，说此人善唱郑、卫民歌，看那意思，这位王豹颇似今天的所谓原生态歌手。诗经里很多民歌大约全部是采风官录自这类歌手。
所谓民歌，大致能够用三个标准去标定它：一是地域性流传；二是无确定作者；三是能够有多个版本。
以毛亨为代表的诗序，一开始就走偏了。她为每首诗弄出部分“诗本事”来，说那写的是某某史实，为某某人所写，等等。左传列女传之类，成了汉儒们误证诗经的依据。闻一多先生于此大为不屑，认为只因“误信了毛公那疯子，古今讲这篇诗的，没有一个人讲对”。
把写诗序的毛公称为“疯子”，实属不尊；但此公偏离诗经文本，牵强附会，误导千载，却亦过莫大焉!
且说邶风燕燕。
诗序说这是“卫庄送归妾也”；
“诗三家”则说这是卫定姜送其守寡的儿媳妇回娘家的；
毛诗干脆说燕燕就是庄姜所作；
大家各寻依据，或左传，或列女传，生拉硬扯出部分历史小说来，相互打架，把一首唱男女别情的民歌，搞得不清不白。以致现代人也糊涂在里面，认为真是“送子妇”，或送归妾。
对燕燕的解释，比较经典地表现了在诗经研究中，几千年来经师们重考据，重说教，轻诗意，轻文本的偏狭研究方法。
只要我们从文本出发，沿着诗句所表示的情感信息分析开来，其实并不难解开这一千古之谜。
燕燕共分四章，且看前三章：
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，上下其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
翻译成白话：
燕子燕子比翼飞／一前―后紧相随。／心爱的姑娘要嫁人／远远送她到郊外／直到踮脚望不见／泪落如雨水。
燕子燕子比翼飞／上上下下紧相随。／心爱的姑娘要嫁人／远远暗送她离去／直到踮脚看不见／站立自流泪。
燕子燕子比翼飞／呢呢喃喃紧相随。／心爱的姑娘要嫁人／远远送她向南去／直到踮脚看不见／叫人好伤悲。
这是我对文本的了解，是我对诗意的诠释。
“之子于归”，在诗经里多处出现。桃夭汉广中全部有，是说女子出嫁。以燕子的比翼双飞为比兴的。这于送儿媳妇之类，完全构不成情感对应，只能是男女之间情感的比方。
这比兴，其实已给了我们拆解这首诗的钥匙了。被送的人是一个要出嫁的女子；送行的人只能远远地暗送，不能亲近，不能执手道别；悲痛欲绝，“泣涕如雨”，“伫立以泣”。她是什么人?和出嫁的女子是什么关系?显然，这人既不是女子的丈夫，更不可能是她的婆婆。这首诗，侧关键并不在那远去的女子，镜头