文档介绍：遗世独立在空谷,洁身自好似幽兰空谷幽兰许巍
摘要易・遁卦最早包含了中国的隐逸思想，诗经・考磐中的“硕人”是这种隐逸思想的实践者。唐代隐逸之风大盛，加上国家身世之遭遇，杜甫的隐逸思想不时显现于笔端。佳人篇流露了她对隐逸生活的向往。
关键词易・遁卦；隐逸；诗经・考磐；杜甫；佳人
“诗的字句全部是诗人的生命，字句的节律也是生命的节律。”翻开杜诗，我们往往会被她笔墨间洋溢的人生热情和悲天悯人的情怀打动。在“万方多事”的时代旋涡中，深受儒家思想影响的杜甫终其一生全部在恪守着“三不朽”的信念，追求着“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想。
杜甫拥有过意气风发笔墨飞扬的青年时代，体会过和友人登高怀古访道寻幽的惬意。可这一切和她所遭受的苦难相比，却显得过于短暂――“朝扣富儿门，幕随肥马尘。残杯和冷炙，四处潜悲辛”，这么的低声下气想来是常常发生在她身上。好在，在让人主动入世的儒家之外，还有释道两家思想能够给奔忙不息的诗人以慰藉。实际上，早年她曾一度醉心于道教，壮年后又对佛教产生过爱好，加上唐代隐逸求仙思想很盛行，她自然不免受到影响。
历史上出现过真隐、假隐、先官后隐、先隐后官，半官半隐，以隐求官等多种形式的“隐”。正如后汉书・逸民传中所云：“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或俗垢以动其概，或疵物以激其情”不论出于何种原因，“隐逸”总归是疏离于社会主流思想的，它以一个近似逃避的方法为知识分子提供了一个心灵的后花园。
一、隐逸思想的源头
实际上，隐逸思想在中国由来已久。易・序卦传说：“恒者，久也。事物不能够久居其所，故受之以遁。遁音，退也。”又杂卦说：“大壮则止，遁则退也。”即万事万物的发展之道有进就有退，这是一个客观自然规律。从社会意义上讲，就是要从当权用事中退出来，因此古人说遁卦是讲退隐的卦。
遁卦艮下乾上，卦辞曰：“遁，亨。小利贞。”假如君子在该进时就进，自然无害。但假如处于该迟时仍盲现在进，那么就会由吉趋凶，反受其害。反之，假如这时急流勇退，行“遁”之道，便能够逢凶化吉，因此封辞说“亨”。其次，遁卦爻辞中的“逐尾”，“系遁”，“好遁”，“嘉遁”，“肥遁”，也全部含着出逐还隐的意思。总而言之，遁卦之理，对后世士大夫隐逸精神有很大启发。
二、隐逸思想实践者――诗经中的隐士
在中国诗歌的源头，在诗经・卫风・考磐那远离尘嚣的山涧之畔，有位结庐独居的人。她心怀宽广，形象伟岸；她远离浊世，又令浊世景仰；她即使冷冷清清一人，也不违反高洁理想；她所居木屋虽小，但心境却宽――斯是陋室，惟吾德馨。她在自我的天地之中，早已恍然忘世。
诗经・卫风・考磐只是写出了隐居之乐，却没有写明隐居之原因，隐士的性别及身份亦不明了。这里的隐士是纯粹的隐，纯粹的遁，几乎不沾半点人间烟火气息。但正如一句名言所说：“悲剧往往比喜剧更轻易震撼大家的心灵”。所以，那些遭受了巨大不幸后选择退隐并坚持高洁情操的人，愈加令人动容。如杜甫笔下的那位佳人。
三、当热情碰到冷遇――佳人篇中的寄托和向往
一样是佳人，有的“桃之夭夭”，有的倾城倾国，有的“回首一笑百媚生”。但她们多具“风”的姿态，而缺乏“骨”的力度。杜甫笔下的佳人则不然――她不但风姿绰约而且骨气颇高。
这位佳人本是大家闺秀，现在却“幽居在