文档介绍：非人间“非人间”的启蒙
摘要：在鲁迅研究中，伤逝是一个长久被边缘化的文本。多年来的伤逝研究中，解读活动并没有立足文本，立足鲁迅本身的视角，更多的是用多种理论进行分割式地解读。因此，在作为整体的鲁迅的关照下，经过文本细读的方法，或许，能够更有效地进入鲁迅的文学世界。文本细读发掘出长久被简单化的内蕴，整体的关照则能够取得一个更充实的文本和更开放的文本的世界，并深入去探寻真实、启蒙、非人间这些鲁迅世界中本体性关键词。
关键词：伤逝；文本细读；真实；启蒙；非人间
作为鲁迅先生唯一的婚恋小说，伤逝在总体的鲁迅研究中并未受到尤其的重视，即使，多年来采取新的方法进行阐释和研究活动增多1 ，也取得了部分收获。不过，作为一个整体的鲁迅和伤逝文本本身并未得到足够的重视。文本细读的方法在伤逝的读解活动中也受到足够的重视。所以，笔者认为，在整体鲁迅的关照下，对这个文本进行细读就显得尤为必须了。
一、两难的真实
经过对文本的细读，不难发觉，伤逝在凄美的爱情小说中交织着一个悖论：沉重的真实和虚空的谎言。笔者认为，这种悖论恰恰是“我”，也是“启蒙”的悲伤。过去的研究者在解读活动中并未足够地重视这一包括到鲁迅哲学的根本性的命题。
在文本中，子君的觉醒并走出旧家庭实际上离不开“我”的启蒙。启蒙enlighten本意就是“烛照、照亮、去蔽”之意，在中国，又叫“豁蒙”，就是祛除蒙蔽的意思，拿鲁迅的话也就是“直面人生”。“我”将人生的真相告诉子君，同她“谈家庭专制，谈打破旧等，谈伊卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”。于是，“历来如此”的东西变得不合人道，旧家庭只是禁锢个性的牢笼，“烈日通常威严”的父亲只是“儿女的债主”。所以，她由“大约还未脱尽旧思想的束缚”，半年以后，便发出了“我是我自己的，她们谁也没有干涉我的权利！”的振聋发聩的呐喊。这是启蒙后的“人”的呐喊，最少，“我”是这么看的，甚至，“我”认为中国女性“在不远的未来，便要看见辉煌的曙色的”。当然，启蒙呈真让子君得到了“人”的尊严，“人”的爱情，“人”的幸福。然而，一样是真实，却又直接地造成了子君的死。因此，这个真实本身就存在着两难，即直面真实能够让人清醒自己的“奴隶”的地位，并奋起反抗，又能够让人在这冷酷无爱的真实面前，空虚，绝望，以至死去。
一样，这种真实对“我”也是一个两难。“我”作为一个先觉的启蒙者，当然能够直面这冷酷无爱的真实。不过，作为一个启蒙者，这种真实能否言说，怎样言说，言说以后怎么办，这些问题全部是让“我”两难的。“我”告诉子君直面真实，然而，子君看到真实后，得到的只不过是“一个沉重的空虚”。于是，“我”“悔恨”，“我看到我是一个卑怯者”，“我”感到“异样的空虚和寂寞”。然而，对子君说谎，“做出很多虚伪的温存的答案来，将温存示给她，虚伪的初稿便写在自己心上”。不过，“我的心渐被这些初稿填满了，常以为难于呼吸”。于是，“我”就得背着虚伪的重担，而且得到的也是空虚。
然而，就文本而言，这种悖论之因此存在，就在于我们相互还相爱着。“人间”的爱让子君接收生存的真实，并毅然决然地走出旧家庭，也让子君“在我所给和的真实――无爱的人间死灭了”。因为，“我认为将真实说给子君，她便能够毫无顾虑，果断地毅然前行，一如我们将要同居时那样。”然而，“我”错了，因为“她当